豫商文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建模式研究

張紅紅 張果果

【摘 要】豫商是中國古代九大商幫之一，豫商文化在中國歷史中起到了重要作用。豫商文化在不同的歷史階段表現(xiàn)形式也是不同的，以人物思想、組織、建筑遺跡為主要表現(xiàn)形式，所以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建以歷史時間和空間為坐標系，建立點軸和中心外圍的實體網(wǎng)絡(luò)模式和立體化的虛擬空間網(wǎng)絡(luò)模式。

【關(guān)鍵詞】豫商文化；網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建；模式

一、引言

2012年8月28日、29日，以“商聚許昌、許君以昌”為主題第七屆豫商大會在許昌舉行。從2006年以來，已分別在鄭州、洛陽、南陽、漯河、開封、商丘和許昌成功舉辦了七屆豫商大會，豫商大會己經(jīng)成為展示豫商風采、凝聚豫商力量的盛會，促進合作共贏、助推中原崛起的盛會。河南是商人、商業(yè)和商文化的重要發(fā)源地。“豫商”屬于中國九大商幫之一，豫商文化在中國商幫文化的發(fā)展過程中起到了重要的作用。商人這一群體自古發(fā)源于河南，中國第一位商人王亥就是河南商丘人，被稱之為華商始祖。應(yīng)該說在古代，華商的祖師爺級別的人都集中在歷史地理單元上的河南。豫商在北宋以后隨著華夏經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移曾一度衰落，到明清之際的懷慶商幫則重塑了“豫商”的重要形象。改革開放以后，豫商作為一個群體，不斷崛起和壯大，體現(xiàn)出草根成長、一脈傳承的特征。本文通過對豫商文化全方位的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，形成豫商文化系統(tǒng)化、漸進式的傳承和發(fā)展模式，重塑豫商文化在企業(yè)發(fā)展和河南經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位，為推動中原經(jīng)濟區(qū)的崛起和快速發(fā)展奠定重要的文化基礎(chǔ)。

二、相關(guān)研究

國外學者注重中國區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響。有些學者指出中國各種本土區(qū)域文化是構(gòu)成區(qū)域資本積聚戰(zhàn)略的重要因素，也就是說，區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟起飛的一個重要原因。這也是國外最早涉及到的中國區(qū)域文化和經(jīng)濟之間關(guān)系的研究。國外關(guān)于經(jīng)濟文化的文獻中，大多是研究在轉(zhuǎn)型國家中，經(jīng)濟和文化的關(guān)系，其研究的視角，主要是放在“企業(yè)家精神（enter

preneurship）”與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系上。就國內(nèi)而言，豫商的研究則剛剛處于起步階段，研究力量也相對晉商、徽商等較為薄弱。目前，國內(nèi)對豫商文化的研究較少。龐衛(wèi)東（龐衛(wèi)東，2011）在其論文中指出關(guān)于豫商的研究主要集中在豫商發(fā)展史、唐宋行會制度、古代豫商人物、近代豫商人物、康百萬莊園及家族、懷商、豫企等方面。安杰山（安杰山，2011）在其論文《豫商文化的形成及利弊探析》中指出豫商文化優(yōu)點在于深厚的儒家文化底蘊、突出的政治智慧和社會責任感，義利并舉和以義制利、勤儉為本和勤奮創(chuàng)業(yè)、樂善好施和扶危濟貧。劉亞軒（劉亞軒，2011）在論文《豫商精神的形成、發(fā)展和傳承》中認為豫商精神形成從商朝到東漢時期，發(fā)展與隋唐和北宋期間，傳承于改革開放后新興的豫商中。劉泓汐（劉泓汐，2010）在其論文《豫商傳統(tǒng)對新豫商的影響》中指出主要的影響有兩點，一是社會責任感，二是合作共贏精神。綜上所述，國外學者從宏觀層面上研究區(qū)域商業(yè)文化對于區(qū)域經(jīng)濟的影響，國內(nèi)的學者研究體現(xiàn)在豫商的發(fā)展史、豫商的代表人物、傳統(tǒng)豫商文化的剖析和對新豫商發(fā)展的影響，從不同側(cè)面展示了豫商的發(fā)展。但豫商文化的傳承與發(fā)展是一個系統(tǒng)化的工程，所以豫商文化建設(shè)需要借助于現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)和虛擬網(wǎng)絡(luò)進行全方位的重構(gòu)。

三、豫商文化的不同表現(xiàn)形式

1.三商之源——商丘火神臺。商丘是先商和商業(yè)的發(fā)祥地，商人發(fā)源于商丘，商族的先族東夷人活動在商丘一帶，商業(yè)起源于商丘。先賢豫商文化集中體現(xiàn)在商丘古城西南火神臺，是距今4000多年的觀星臺的遺址。早在4千年前，帝嚳次妃簡狄，因吃玄鳥而生閼伯，故《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！遍懖闶巧痰氖甲妗ｉ懖畬O相土首先發(fā)明了馬車，六世孫王亥又發(fā)明了牛車，用牛車拉著貨物，到外部落去交易，開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，久而久之人們就把從事貿(mào)易活動的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，由此衍生的文化稱為“商文化”。因上古時期商部族的起源地和聚居地在商丘，商人、商品、商業(yè)發(fā)源于商丘，商丘被譽為“三商之源”，商朝開國帝王商湯滅夏后在商丘建都，商丘被譽為“華商之都”。

2.京都圣地——唐宋行會。“行”作為“市”內(nèi)依類相聚的行列早已存在，而作為工商業(yè)者的一個同業(yè)組織“行”或“行會”始見于唐。自先秦、秦漢至隋，行或行列指的是同業(yè)商店的街區(qū)，這一含義在唐宋時代仍然存在。但一個巨大的變化是，在行內(nèi)開設(shè)店鋪的同業(yè)商店形成了一種組織，稱為“行”。這種組織始于唐。唐代城市建置，沿襲漢以來的里市分區(qū)制，改里為坊，實行坊市制度。坊是居民住宅區(qū)，市是商業(yè)區(qū)。在商業(yè)繁華的都會，一般都設(shè)有市，大都會有兩個或三個以上的市，洛陽有南市、北市、大同市等。宋代以后，隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，行會也有了比較廣泛的發(fā)展，自京都到州縣城鎮(zhèn)，同行的商業(yè)都組成商行，入行的商戶叫“行戶”，參加商行叫“投行”，宋代城市中行的數(shù)量很多，如汴京（開封）市上至少有160多行，行戶

6400多戶。

3.懷慶商幫──懷幫會館。河南省沁陽市古為懷慶府府址所在地。清朝時候懷慶府管轄八縣，其中溫縣、武陟、孟縣、沁陽、博愛等縣盛產(chǎn)這四種藥材，所以叫做“懷藥”，又名“懷貨”。懷藥被列為貢品，懷藥名品有四種，就是山藥、地黃、菊花、牛膝。經(jīng)營懷藥的商人，過去是成幫的，有組織的。明清時期懷慶府的藥材商賈成立了緊密型的行業(yè)聯(lián)盟——懷幫，又名懷貨莊。懷幫是懷貨莊組織的，懷貨莊是懷幫的前身，二者是分不開的。懷幫藥材業(yè)發(fā)展以后，貨到銷售地點，堆積如山，行棧存放不了，甚至遭到損失；行棧租費很高，花費亦大，因此由全行業(yè)議定，集資建設(shè)懷慶會館，為懷幫商人坐落地址。在舊社會，凡是懷貨銷售地點都有懷慶會館。會館是懷幫的辦事機關(guān)，它辦理全行業(yè)銷售事宜，按當?shù)禺敃r行情，不得抬高或降低價格。有的商號派押貨人去碼頭，有的商號沒有派押貨人，可以憑書信委托會館代辦。會館是為懷幫商人服務(wù)的，會館的管事人也就是懷幫的管事人。

4.商業(yè)神話──康百萬莊園?？蛋偃f莊園，坐落于河南省鞏義市（原鞏縣），位于鞏義市康店鎮(zhèn)，距市區(qū)4公里，始建于明末清初。由于它背依邙山，面臨洛水，因而有“金龜探水”的美稱，是全國三大莊園之一。被譽為豫商精神家園。“康百萬”是明清以來對康應(yīng)魁家族的統(tǒng)稱，康百萬家族，上自六世祖康紹敬，下至十八世康庭蘭，一直富裕了十二代、四百多年。歷史上曾有康大勇、康道平、康鴻猷等十多人。因慈禧太后的冊封而名揚天下?？蛋偃f家族，以財取天下之抱負，利逐四海之氣概，秉誠誠實、守信、勤儉、拼搏的原則，保持儒家中庸、留余的處世態(tài)度，大膽開拓、勇于創(chuàng)新，富裕十二代、四百多年，成為豫商成功的典范，彰顯著豫商文化家園深厚的文化底蘊。

四、豫商文化發(fā)展中存在問題及原因

從上述的豫商文化的代表人物思想和豫商文化的不同表現(xiàn)形式研究中，我們不難看出豫商文化中存在的主要問題是豫商文化的發(fā)展是一部斷代史。五千年的中華歷史中，豫商文化的輝煌只停留在春秋戰(zhàn)國、唐宋和明清時期。三商文化始于河南商丘，卻沒有永遠繁榮下去，原因是多方面的。

1.地理原因。豫商文化在歷史上的衰微，需要了解河南的獨特地理位置。河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，西部和南部主要是丘陵山地，北部和東部統(tǒng)稱為豫東平原。河南處于中國的中心地帶，交通便利，土地肥沃，適合糧食作物的大面積種植，因此歷來是兵家必爭之地。這種先天性的有利條件，卻給河南人民帶來了災(zāi)難。另一方面，人類對自然的征服范圍越來越大，已經(jīng)從最初的黃河流域擴展到長江流域、珠江流域和東北平原等。南方溫暖的氣候和北方肥沃的土壤大大擴展了人類的生存范圍，為了躲避中原地區(qū)的戰(zhàn)火，追求更加安定的生活，黃河流域的居民開始大量向南方和北方轉(zhuǎn)移，帶去了先進的技術(shù)和大量的勞動力，使得中原地區(qū)作為政治、經(jīng)濟、文化重心的地位日衰漸微。

2.政治原因。北宋以后河南經(jīng)濟衰落，人口減少。宋朝時，金人進入開封，開封被攻破后受到毀滅式破壞。而且，戰(zhàn)亂與災(zāi)荒相連。東京陷落之后，南宋的著名詩人范成大形容東京是，“新城內(nèi)大抵皆墟，至有犁為田處，舊城內(nèi)粗布肆，皆茍活而已。四望是見樓閣崢嶸，皆舊宮觀寺宇，無不頹毀”。世界性大都市開封竟如此脆弱而瞬間敗落，標志封建市場經(jīng)濟因側(cè)重流通而缺乏生產(chǎn)力的支撐，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移其中心地位也隨之轉(zhuǎn)移。河南的商文化進入了衰退期。到了元代，河南災(zāi)荒與戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生。史書記載元初“兩淮之北，大河之南，所在蕭條”。至正元年到十六年，黃河頻繁潰堤，幾乎年年有洪水泛濫。在元軍與農(nóng)民起義軍拉鋸式征戰(zhàn)中，河南受創(chuàng)傷最大。

3.歷史原因。作為地域文化之一的豫商文化本質(zhì)上是建立在儒家思想上的理學文化，遵循的是“天理和天道”。豫商文化起于農(nóng)業(yè)，重視倫理秩序，體現(xiàn)出強烈的政治特色，更多的是對歷史的緬懷，大都本著趨“中庸”的理念。這樣的中原文化，無論從哪個方面講，都與重視商業(yè)精神的市場經(jīng)濟背道而馳。豫商文化在封建社會晚期，層層積淀，勢成迷茫，雖位居地理中心，卻形不成文化中心，失去了自己固有的特色。潛在的文化進取心，因難以找到新的發(fā)展方向而受到抑制。

五、豫商文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

傳統(tǒng)上的區(qū)域商業(yè)文化開發(fā)類型主要分為“點——軸”開發(fā)模式和“圈層”網(wǎng)絡(luò)開發(fā)模式?？偟恼f來，豫商文化呈現(xiàn)出一種由“點”到“點——軸”再到“圈層”的空間網(wǎng)絡(luò)開發(fā)狀態(tài)。

1.實體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。一是點——軸模式。節(jié)點城市是幾個經(jīng)濟發(fā)展水平較高的城市，呈散點狀分布在行政中心、交通樞紐、黃河流經(jīng)區(qū)或資源豐富區(qū)，主要支流以及重要鐵路線構(gòu)成了軸帶，軸帶的沿線地區(qū)文化雖然仍薄弱，但已經(jīng)依托軸線，連成一片。“點一軸”開發(fā)模式里的“點”指各級中心城市，一般是增長極；“軸”交通、通訊干線和能源、水源通道連接起來的文化產(chǎn)業(yè)聚集帶?！拜S”對附近區(qū)域有很強的商業(yè)文化吸引力和凝聚力，同時，“軸”也是“點”上商業(yè)文化要素向外擴散的路徑。從某種意義上說，“點——軸”開發(fā)模式是增長極開發(fā)模式的擴展，因此，文化空間的移動和擴散是通過點對區(qū)域的作用和軸對文化擴展的影響、采取短距離跳躍式轉(zhuǎn)移實現(xiàn)的。該開發(fā)模式在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，選擇若干豫商文化資源較好的具有開發(fā)潛力的重要交通主干經(jīng)過的地帶，作為一級發(fā)展軸。該點要求必需綜合考慮劃定的區(qū)域范圍。在各發(fā)展軸上確定重點發(fā)展的文化中心城鎮(zhèn)，即增長極，確定其功能和發(fā)展方向。既然“點——軸”開發(fā)模式是增長極在軸上的擴展，增長極對于這一開發(fā)模式的重要性不言而喻，確定增長極的功能和發(fā)展方向，對于帶動整個發(fā)展軸的豫商文化發(fā)展，進一步帶動整個區(qū)域的文化發(fā)展是至關(guān)重要的。確定增長極與發(fā)展軸的等級體系，先集中力量重點開發(fā)較高級的商業(yè)文化增長極和發(fā)展軸，隨著區(qū)域商業(yè)文化實力的增強，開發(fā)重點逐步轉(zhuǎn)移到二級或三級增長極和發(fā)展軸。從河南的交通要道形成豫商文化“點——軸”模式的構(gòu)建。如圖1所示，以洛陽為點，以黃河為軸，以時間為脈絡(luò)，以人物思想、行會組織、建筑遺跡為主題建立豫商文化的空間網(wǎng)絡(luò)布局，促進文化作為經(jīng)濟增長動力的發(fā)展。以鄭州、開封、商丘為點，以隴海鐵路為軸，建立東西水平走向的豫商文化脈絡(luò)。以鄭州為點，以京廣鐵路為軸，建立南北垂直方向的經(jīng)濟文化的緯線。

二是圈層開發(fā)模式（中心——外圍模式）。圈層結(jié)構(gòu)的排列順序是：由中心的高水平區(qū)域到中高水平區(qū)域逐步向外擴展到中等水平區(qū)域、中低水平區(qū)域和低水平區(qū)域。河南境內(nèi)形成了以鄭州為核心的圈層結(jié)構(gòu)。

河南商業(yè)文化圈層開發(fā)模式的形成必須從開封、洛陽沒落和鄭州的地位上升開始。唐朝后期，因漕運的發(fā)展，開封、洛陽在黃河流域乃至全國，地位逐步提高，后來成為五代、北宋的都城。隨著戰(zhàn)爭爆發(fā)與黃河決堤，開封地位開始下降，但是直到新中國成立它一直都是河南的省會。后來由于京廣鐵路的修建，開封、洛陽的交通地位下降，鄭州作為匯集京廣鐵路和隴海鐵路的交通樞紐，其地位提升使得河南省省會西遷，拉開了河南商業(yè)文化差異的序幕。河南省歷史悠久、文化燦爛，這雖是一種驕傲，但也是一種負擔。豫商文化對政治的依賴性隨著時間推移變得更加強烈和突出，因此，省會西遷這一政治因素使得鄭州成為河南區(qū)域商文化發(fā)展的增長極。正如中心外圍理論分析的那樣，增長極的循環(huán)累積效應(yīng)和聚集效應(yīng)開始發(fā)揮作用，直接導(dǎo)致生產(chǎn)要素向鄭州周邊聚集，回流效應(yīng)又削弱了其它周邊城市的聚集和吸引能力。尤其是改革開放以后，隨著生產(chǎn)關(guān)系的解放，鄭州開始快速發(fā)展，其實這可以說是全省商業(yè)文化實力的綜合支持。同時，因為增長極在發(fā)展過程中具有擴散效應(yīng)，加上鄭州周圍分布著不同層次的城市，這樣，就形成了目前河南商業(yè)文化空間的圈層開發(fā)模式。豫商文化開發(fā)以鄭州為核心，鄭州、開封、洛陽三個高水平區(qū)域為第一層，三門峽、焦作、新鄉(xiāng)、商丘、許昌、漯河為第二層，濟源、鶴壁、安陽、濮陽、信陽、駐馬店、南陽、平頂山形成外圍，這一圈層結(jié)構(gòu)能促進豫商文化的擴展，增強豫商文化的影響力。

2.虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益成為宣傳黨和國家路線、方針、政策的重要渠道，以重點新聞網(wǎng)站為骨干，各級政府網(wǎng)站、知名商業(yè)網(wǎng)站和專業(yè)文化類網(wǎng)站積極參與、共同推進網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的新局面。其中，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國網(wǎng)絡(luò)電視臺等一批重點網(wǎng)站駛?cè)肟焖侔l(fā)展的時期，成為黨和國家重要的網(wǎng)絡(luò)輿論陣地和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的中堅力量，在北京奧運會、新中國成立60周年、上海世博會、廣州亞運會等一系列重大主題報道中，唱響主旋律，打好主動仗，第一時間、第一現(xiàn)場發(fā)布權(quán)威聲音，在正面宣傳、引導(dǎo)社會輿論、服務(wù)黨和國家工作大局中發(fā)揮了非常重要的作用。

為了促進豫商文化的快速發(fā)展，也要借助網(wǎng)絡(luò)的東風。所以，在虛擬網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建上，主要采用構(gòu)建立體化豫商文化網(wǎng)站的方式來進行。網(wǎng)站主題定為“豫商文化網(wǎng)絡(luò)家園”，主要模塊包括：首頁、發(fā)展歷程、豫商大會、豫商文化、科學研究、聯(lián)系我們，此外還提供若干友情鏈接，如晉商、魯商、浙商等。通過網(wǎng)站，讓更多人了解豫商、參與豫商、促進豫商，使得豫商文化在虛擬網(wǎng)絡(luò)中得以快速傳播和發(fā)展。其中網(wǎng)站首頁如圖2所示。

六、結(jié)語

為了對豫商文化進行全方位的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，首先對豫商文化的最新研究情況進行述評，然后從歷史、地理、政治不同的角度研究制約豫商文化發(fā)展的瓶頸，最后從區(qū)域經(jīng)濟學的角度論述實體空間網(wǎng)絡(luò)建設(shè)模式，并實踐了虛擬空間豫商文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。構(gòu)建豫商文化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，可以促進豫商文化的長效發(fā)展，進而推動中原經(jīng)濟區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展。

參 考 文 獻

[1]安杰山.豫商文化的形成及利弊探析[J].河南商業(yè)高等?？茖W校學報.2011（6）

[2]張靜.芻議豫商文化的和諧特性[J].河南商業(yè)高等專科學校學報.2011（3）

[3]胡戟.二十世紀唐研究[M].中國社會科學出版社，2002

[4]鞠清遠.唐代經(jīng)濟史[M].商務(wù)印書館.1936

[5]宋曉慶.河南鞏義康氏莊園建筑與文化研究[D].西安建筑科技大學.2008

[6]趙藩.豫商崛起的文化動力分析[D].河南師范大學.2008

[7]安乾.地域文化與黃河流域經(jīng)濟空間開發(fā)模式選擇研究——建立在晉商文化、中原文化、齊魯文化基礎(chǔ)上的分析[D].河南大學.2009

基金項目：河南商業(yè)高等專科學校2012年“豫商文化研究”項目。