社團主義“傳奇”

蘭德爾·莫克 伯納德·楊

臨近20世紀時，教皇利奧十三世（Leo XIII）為人類在無神論社會主義和腐敗自由主義間的選擇而備感神傷，于是委托天主教知識分子設(shè)計一種更好的發(fā)展出路。利奧十三世的繼任者庇護十一世（Pius XI）率先在1891年通諭中為社團主義命名，并認為它“規(guī)定了人類正確解決‘社會難題的最可靠的規(guī)則”。

社團主義（有別于20世紀70年代以“新社團主義”名義在眾多國家興起的三方談判機制）是現(xiàn)代史上對經(jīng)濟學進行道德干預的制度中最具影響力的一個。作為天主教社會教義的社團主義直到20世紀末仍然影響著世界各地的憲法、法律和處事態(tài)度。社團主義可以提煉為四個原則：

●平等僅僅是種殘酷的幻覺：由天主教義合法指定等級地位的人是最幸福的。

●競爭是一種對人類靈性的貶損。天主教企業(yè)主、勞工領(lǐng)袖和官員委員會社團必須以縱向聯(lián)系的經(jīng)濟實體（稱之為企業(yè)）為單位制定配額、價格和工資。一個典型的社團經(jīng)濟包含食品、重工業(yè)、紡織、化工等各個領(lǐng)域共30家左右的公司—每家公司都下轄原材料、生產(chǎn)、分銷及零售企業(yè)。國際貿(mào)易和新企業(yè)不受歡迎，因為它們有損于協(xié)會的權(quán)力。

●服從教會和協(xié)會的業(yè)主私有財產(chǎn)可以合法化，但私有財產(chǎn)不可用于競爭。

●根據(jù)輔助原則，高層不必要的權(quán)力應(yīng)盡可能向等級制度的底層轉(zhuǎn)移。

建成首個社團經(jīng)濟的是墨索里尼，但所有的“天主教”元素都用“法西斯”代替。國有控股公司直接控制關(guān)鍵上市企業(yè)，其余企業(yè)則由協(xié)會控制，將極權(quán)主義和名義上的私有制結(jié)合在一起。

由于徹底壓制對外貿(mào)易，意大利躲過了“大蕭條”時期的貿(mào)易戰(zhàn)。1931年庇護十一世出來邀功。“哪怕對這個問題有一點點關(guān)注的人也能輕松看出……這套制度的明顯優(yōu)勢……社會各階層共同和平努力；社會主義組織及其活動因此受到抑制。”他欣喜地斷言利奧十三世“在社會問題上的天主教原則已經(jīng)……逐漸成為人類社會的世襲遺產(chǎn)……在非天主教書籍刊物、立法及司法機構(gòu)中均有所體現(xiàn)”。

事實上，社團主義在國家間迅速傳播，并于1932年受到恩格爾貝特·道爾福斯治下奧地利法西斯分子克萊里科的推崇。推崇社團主義的還有弗朗西斯科·佛朗哥治下的西班牙長槍黨和安東尼奧·奧利維拉·薩拉薩爾治下的葡萄牙。兩次大戰(zhàn)間的波蘭、希臘、阿爾巴尼亞、保加利亞、愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛也采用社團主義的形式。同樣采用改良社團主義制度的還有希特勒治下的德國。

法國維希政權(quán)信奉天主教社團主義，持同樣觀點的還有遍布比利時和捷克各地的德國保護國，以及約瑟夫·蒂索治下在名義上保持獨立的斯洛伐克。截至20世紀60年代，多數(shù)拉美國家公然實行社團獨裁統(tǒng)治。黎巴嫩長槍黨則是馬龍派天主教徒的代表。

社團主義擴展到基督教國家以外，包括阿塔圖爾克治下的土耳其和其他阿拉伯國家（并用別名來掩蓋其天主教出處）。精英天主教學校面向法國、西班牙和葡萄牙殖民地的獨立領(lǐng)袖講授社團主義。

事實上，社團主義在天主教教育中的地位非常顯著。在3人合著的《年輕的特魯多》中，馬克斯·奈姆尼、莫妮卡·奈姆尼和威廉·約翰遜引用加拿大領(lǐng)導人皮埃爾·特魯多1930年代在精英耶穌會學院課堂上針對社團主義問題的筆記：“民主原則因阻礙精英發(fā)展而起到破壞文明的作用。”同樣地，“自由主義很容易引發(fā)失業(yè)和無政府狀態(tài)等過激行為。理想狀態(tài)是不分黨派而能夠聯(lián)合利益的社團主義”。

今天，天主教和伊斯蘭教國家，以及前法國、西班牙和葡萄牙殖民地往往殘留著社團制機構(gòu)的痕跡，而且生活水平也受到壓制。這種現(xiàn)象并不奇怪：社團機構(gòu)確實在經(jīng)濟發(fā)展中起阻礙作用。神圣的等級制能夠扼殺積極性。

庇護十一世認為“教會在上述領(lǐng)域的領(lǐng)導和訓誡指引”也能避免濫用權(quán)力。但他似乎并未意識到不受制約的權(quán)力絲毫不亞于競爭對人類靈性的貶損程度。社團原則讓等級結(jié)構(gòu)的最高層決定其自身權(quán)力，而廢止競爭能同時產(chǎn)生不平等和低效率。

由于上述缺陷在1960年代越來越明顯，約翰·保羅二世終于否定了社團制度。如今，多數(shù)天主教徒甚至從未聽說過這項制度。

社團主義傳奇警示經(jīng)濟學家不應(yīng)無視市場的倫理問題。但它同時警告神學家，無論他們多么不愿接受，經(jīng)濟學依然包含絕對的真理。最后，它提醒某些國家的技術(shù)官僚不要采取以教條為導向的經(jīng)濟政策。

本文由Project Syndicate授權(quán)南風窗獨家刊發(fā)中文版。 蘭德爾·莫克是阿爾伯塔商學院大學教授， 伯納德·楊是新加坡國立大學商學院院長兼教授。