中國(guó)已需重塑領(lǐng)導(dǎo)性

南方朔

在社會(huì)主義思想史和運(yùn)動(dòng)史里，第二國(guó)際那個(gè)時(shí)代，最是人文薈萃。當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)主義者，在每個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)中，雖然沒(méi)有一國(guó)勝利，但正因沒(méi)有一國(guó)勝利，社會(huì)主義的思想遂沒(méi)有定于一尊。因而各家紛陳，非常豐富。只是到了第三國(guó)際的時(shí)代，由于俄國(guó)革命成功，于是俄國(guó)模式遂定于一尊，社會(huì)主義思想家輩出的階段遂告結(jié)束。

在第二國(guó)際的時(shí)代，我認(rèn)為最有原創(chuàng)力，對(duì)后來(lái)也最有啟發(fā)的乃是意共的創(chuàng)黨人葛蘭西（Antonio Gramsci）。葛蘭西有知識(shí)，敢斗爭(zhēng)，墨索里尼下令，這顆腦袋必須使它20年不能發(fā)生作用！于是他被捕并死于獄中。但葛蘭西的理論卻一直發(fā)生作用，影響到歐共以及后來(lái)的“新左派”和“后左派”。他最有原創(chuàng)性的乃是“霸權(quán)理論”（Hegemony）。

“霸權(quán)”這個(gè)詞，真正正確的翻譯應(yīng)該是“領(lǐng)導(dǎo)性”。在古希臘字里有“領(lǐng)袖”（Hegemon）一詞，由這個(gè)詞遂發(fā)展出它的抽象概念化名詞“領(lǐng)導(dǎo)性”（Hegemonic）。從“領(lǐng)導(dǎo)性”這個(gè)詞，葛蘭西遂發(fā)展出他的理論。葛蘭西認(rèn)為“強(qiáng)制力”是一個(gè)國(guó)家很重要的權(quán)力，但對(duì)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，具有道德性的同意和說(shuō)服信服其實(shí)已更為重要。一個(gè)社會(huì)主義政黨如果在野，它若能和人民心意利益一致，即可形成一個(gè)有機(jī)體，革命必成，如果一個(gè)現(xiàn)代君王（政府）能夠苦民所苦，致力于人民需要的改革，它就可獲得人民的同意。而這種“霸權(quán)”（領(lǐng)導(dǎo)性）的形成，知識(shí)分子的知性力量，無(wú)疑的乃是樞紐，因此根據(jù)葛蘭西的理論，遂有了“有機(jī)體知識(shí)分子”這個(gè)次級(jí)概念?！坝袡C(jī)體知識(shí)分子”具有探求民之所需，幫助現(xiàn)代政府完成“領(lǐng)導(dǎo)性”的作用。

說(shuō)到了最后，那就是現(xiàn)代的君王（政府）必須有“領(lǐng)導(dǎo)性”的意志，致力于有目標(biāo)、有策略的國(guó)家建造，已不能只靠“強(qiáng)制力”作為主要的手段。葛蘭西的“霸權(quán)理論”其實(shí)也就是歐共、新左派及后左派所談的“社會(huì)主義民主”的真義。

近年來(lái)，西方社會(huì)一定程度受到了葛蘭西“霸權(quán)理論”的啟發(fā)，于是美國(guó)的約瑟夫·奈伊（Joseph S. Nye）遂提到了他的“軟實(shí)力”理論。奈伊那本《論軟實(shí)力》的中文繁體字版是我寫的導(dǎo)讀。那著作已不從國(guó)際強(qiáng)權(quán)這種硬實(shí)力的觀點(diǎn)談美國(guó)的霸權(quán)，而是從經(jīng)濟(jì)力、學(xué)術(shù)力、制度力、文化力各個(gè)上層建筑的權(quán)力細(xì)部來(lái)談美國(guó)的霸權(quán)。奈伊教授那本著作，非常寫實(shí)地將美國(guó)國(guó)家活力的泉源做了討論。

從葛蘭西的“霸權(quán)”（領(lǐng)導(dǎo)性）理論，談到奈伊的“軟實(shí)力”理論，我認(rèn)為，現(xiàn)代的中國(guó)政府已需要嚴(yán)肅思考中國(guó)內(nèi)部、外部領(lǐng)導(dǎo)性問(wèn)題了。

一、中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，都以“強(qiáng)制力”為最主要的國(guó)家權(quán)力，但強(qiáng)制力用多用久了，卻造成官僚體系的鈍化，以及政府變化的速度慢于社會(huì)變化的速度。最后就可能造成不是政府去領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，而是社會(huì)去反對(duì)國(guó)家的苦果。這已顯示出，如何去建造國(guó)家的“領(lǐng)導(dǎo)性”，已成了當(dāng)務(wù)之急。

二、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)性的重建，我不是盲目的“社會(huì)優(yōu)于政府派”，因?yàn)槿魏螄?guó)家的社會(huì)都必然是強(qiáng)者為尊的一盤散沙，為了求平衡，政府的領(lǐng)導(dǎo)性乃是最重要的，因此政府的改革乃是首要之務(wù)。必須建立政府內(nèi)外有機(jī)知識(shí)分子的群體，媒體的、實(shí)業(yè)界的、政府和機(jī)關(guān)內(nèi)部的各種知識(shí)分子群體都要依靠他們成為改革的助力。當(dāng)政府能夠改革，它在人民心目中就可以恢復(fù)正當(dāng)性，政府也可得到人民的同意。

三、我知道當(dāng)代中國(guó)有很多學(xué)問(wèn)不錯(cuò)的知識(shí)分子，但總體而論，中國(guó)的知識(shí)力和文化力落后的程度卻極度嚴(yán)重，只迷信經(jīng)濟(jì)力，完全不重視政府的道德力、國(guó)家的學(xué)術(shù)力和思想力，以及國(guó)家的文化創(chuàng)新力。這種工作只有學(xué)術(shù)自由開(kāi)放始能展開(kāi)。這也就是說(shuō)政府和知識(shí)分子的關(guān)系已需調(diào)整，政府才可以有知識(shí)分子作為改革的盟友。近年來(lái)，我一直都為中國(guó)的學(xué)術(shù)自由呼吁。中國(guó)切莫將原來(lái)本是盟友的知識(shí)分子趕到敵對(duì)的方向。

四、中國(guó)的政府必須要有一種新的意志，強(qiáng)制力少用，道德力和說(shuō)服力需多用。而道德力和說(shuō)服力只有在不斷改革中才可以形成。當(dāng)對(duì)內(nèi)能形成以道德和說(shuō)服力為本的領(lǐng)導(dǎo)性，中國(guó)在國(guó)際上才可能形成它的領(lǐng)導(dǎo)性。