西安回民街歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展

西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 馬貝娟

1 提出歷史街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展原則

任何歷史建筑都不可能完全保持它建成之初的狀態(tài)，在對(duì)街區(qū)的改造和發(fā)展中，做到保護(hù)、發(fā)展和延續(xù)它的歷史時(shí)代性。

(1)改造和恢復(fù)后的歷史街區(qū)，使用現(xiàn)有歷史遺存和古建筑的同時(shí)，應(yīng)該是在適應(yīng)時(shí)代需要，同城市的建設(shè)過程相結(jié)合，保護(hù)它原有的風(fēng)貌并繼續(xù)其生命力。在考慮重現(xiàn)歷史街區(qū)風(fēng)貌的過程中，對(duì)歷史街區(qū)的發(fā)展加以控制，因此在再改造和修復(fù)中，合理地保持歷史街區(qū)中傳統(tǒng)的格局和文化積淀。現(xiàn)在街區(qū)中的居民在為了滿足自己需要，大量地建設(shè)了很多鋼筋混凝體結(jié)構(gòu)的建筑群，使得空間建筑面貌混亂、給人一種生硬、沉悶、街區(qū)面貌混雜的感覺。人們需要的是一種能夠充分展示街區(qū)內(nèi)自身的個(gè)性，這樣街道的空間中加入植物、設(shè)計(jì)獨(dú)特的垃圾桶、燈具、休息室、旅游資訊站、旅游交通標(biāo)識(shí)、衛(wèi)生間的改造等服務(wù)設(shè)施，在建筑裝飾結(jié)構(gòu)上比較直接地選擇了適當(dāng)簡化的少數(shù)民族裝飾圖案來表現(xiàn)街道面貌的主題，使其具有民族風(fēng)格，就會(huì)使街區(qū)的景象呈現(xiàn)勃勃生機(jī)(如圖1)。在改造時(shí)延續(xù)街區(qū)內(nèi)道巷中原有的道路空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，保留街巷原由的空間尺度，保護(hù)傳統(tǒng)院落歷史遺留，修復(fù)并保護(hù)原有傳統(tǒng)院落格局，為滿足街區(qū)居民不斷提高生活質(zhì)量生活的同時(shí)，使街區(qū)內(nèi)的整體環(huán)境，歷史遺留等方面得到改善與提高。改造后的歷史街區(qū)內(nèi)的環(huán)境更加具有現(xiàn)代民族文化特征，把優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念與質(zhì)量帶到街區(qū)中，使老街區(qū)重獲新生。

圖1

(2)回民街鼓樓歷史街區(qū)建筑立面更新后, 坊內(nèi)成為更多的國內(nèi)外友人旅游的歷史街區(qū)。由于旅游業(yè)迅速發(fā)展，流動(dòng)人口大量增加，造成街區(qū)內(nèi)部交通堵塞，改造后的歷史街區(qū)，完善硬件服務(wù)設(shè)施，機(jī)動(dòng)車輛禁止駛?cè)?，由觀光三輪代替。因?yàn)榛孛窠纸謪^(qū)內(nèi)街巷較窄，機(jī)動(dòng)車輛無法駛?cè)?，在街區(qū)的廣場附近，設(shè)立更多更為規(guī)范的公共停車場，更為方便地解決旅游團(tuán)停車后進(jìn)入回民商業(yè)街區(qū)?；孛窠质莻鹘y(tǒng)歷史街區(qū)，是古城西安的著名景區(qū)，改造后的街區(qū)景象大大方便了游客的旅游光觀，道沿設(shè)計(jì)的曲線行也大大方便了三輪的停泊，從而帶動(dòng)回民街飲食文化商業(yè)旅游的發(fā)展(如圖2)。

圖2

(3)回民街歷史街區(qū)是回族同胞居住生活的載體,坊內(nèi)居民的生活質(zhì)量，才是生活中最重要的一個(gè)方面。因此在改造與發(fā)展中要堅(jiān)持做到以人為本，全面地改善坊內(nèi)回族同胞的居住質(zhì)量和居住生活環(huán)境氛圍，改造后的回民街歷史街區(qū)沿街的建筑立面呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑特色，在建筑裝飾中禁止出現(xiàn)人物、動(dòng)物的形象出現(xiàn)，改造后的歷史街區(qū)，突出民族文化特點(diǎn)，為居民創(chuàng)造一個(gè)坊內(nèi)傳統(tǒng)民族文化更加濃郁、更加舒適、更富有地域文化特色的傳統(tǒng)歷史聚居區(qū)(如圖3)。

圖3

(4)住宅的布局，都是圍繞著清真寺這一宗教中心，它們之間空間關(guān)系是重合的。在街道的建筑立面上，應(yīng)該注重新建建筑與街區(qū)整體的傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，沿街的道路鋪裝的變化產(chǎn)生豐富的層次感,兩邊人行道，改為石板鋪路。改造后的歷史街區(qū)，具有整體性和可持續(xù)性發(fā)展的原則，合理的改建和新建的具有明清風(fēng)格的古建筑群，更好地保護(hù)和修復(fù)老建筑以及老民居院落，歷史街區(qū)設(shè)計(jì)做到傳統(tǒng)整體的風(fēng)格統(tǒng)一。道路系統(tǒng)是回民區(qū)內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)中的組織脈絡(luò)與城市的過渡與銜接(如圖4)。街區(qū)體現(xiàn)了伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，呈現(xiàn)嶄新的建筑群歷史文化風(fēng)貌，使整個(gè)街區(qū)內(nèi)從秩序中獲得統(tǒng)一。對(duì)古城區(qū)地域及民族文化特色的研究和發(fā)掘，保護(hù)和更新中做到整體風(fēng)貌的相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的街區(qū)面貌。建筑單體互不聯(lián)系，它們之間展示出各自獨(dú)立，自成一體的空間形式，但是，在街區(qū)街道整個(gè)歷史街區(qū)的背后，他們又有機(jī)的融合，疊合起來，相映成趣。

圖4

(5)回民街居住區(qū)內(nèi)的居民, 街、巷、院落是回民區(qū)的基本模式，他們保留著回族穆斯林的生活方式和價(jià)值觀念，生動(dòng)地描繪出了他們的起居生活，展現(xiàn)出了鄰里關(guān)系的融洽與團(tuán)結(jié)，對(duì)自己所處的居住環(huán)境的要求有著最為直接的認(rèn)識(shí)。因此，在街區(qū)改造和修復(fù)過程中，當(dāng)?shù)鼗刈逋姆e極參與，組織街區(qū)內(nèi)的回族同胞，使居民和建筑師共同討論居民自身對(duì)生活居住空間的切實(shí)需要，建造出屬于回族同胞共同認(rèn)同的街區(qū)空間和居住生活空間。在改造與修復(fù)的過程中積極引導(dǎo)居民，使街區(qū)內(nèi)的保護(hù)發(fā)展與居民的切身利益聯(lián)系在一起，最終不僅使每個(gè)人可以在參與過程中受益，而且為政府的保護(hù)與更新工作提供了現(xiàn)實(shí)的保障和依托，逐漸提高街區(qū)內(nèi)老建筑再更新的可實(shí)施性。

(6)要在街區(qū)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上更加有效地更新街區(qū)環(huán)境設(shè)施，制定出了相應(yīng)的再更新目標(biāo)與保護(hù)發(fā)展的原則，結(jié)合居民面臨生活條件的實(shí)際情況，在延續(xù)傳統(tǒng)院落民居的空間形態(tài)與特色的基礎(chǔ)上，通過因地制宜的具體設(shè)計(jì)方案去滿足回族街區(qū)內(nèi)的生活需要，采取小規(guī)模、分階段漸進(jìn)的方式的改善現(xiàn)有面貌。強(qiáng)調(diào)街區(qū)的保護(hù)工作是個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程，通過對(duì)街區(qū)內(nèi)居民建設(shè)性的引導(dǎo)以及示范、逐漸提高街區(qū)內(nèi)的環(huán)境品質(zhì)和居住生活質(zhì)量。

2 目前存在的問題與弊病

(1)建筑:作為城市雕塑，是民族和文明的個(gè)性體現(xiàn)，西安地區(qū)的回族建筑形成了自己的風(fēng)格，它集阿拉伯的建筑文化與中國古典建筑文化于一體，反映在市民生活中即門窗造型等細(xì)節(jié)。作為名勝古跡的清真大寺，集中國文化及阿拉伯的文化于一體是清真寺建筑的典型。為了方便穆斯林禮拜，在寺里的四個(gè)角安置了四個(gè)角樓(邦克樓)。由這個(gè)簡單的例子可以看出由于穆斯林的生活方式及生活習(xí)慣不同，決定了他們衣、食、住、行等方面的不同。為了宗教活動(dòng)和生活的方便，他們選擇了環(huán)寺而居，鼓樓隨近的穆斯林，就環(huán)居在清真大寺的周圍生活、經(jīng)商，也就形成了特有的街區(qū)面貌。

目前，回民區(qū)不再是單一的小吃經(jīng)營，它在逐漸發(fā)展為一個(gè)集旅游、商業(yè)、民族文化為一體的新型社區(qū)。但是它在轉(zhuǎn)變過程中不可避免地出現(xiàn)了一些問題，商業(yè)用房與居住用房的混亂布局，人行車行混亂，居民生活存在著很多的不方便。

目前坊上的人口不斷增長，與現(xiàn)有的房屋形成矛盾，而坊內(nèi)的土地有限，因而造成大量有價(jià)值的古建筑被拆除，很多具有很高歷史價(jià)值的傳統(tǒng)院落因?yàn)榈貌坏接行У谋Ｗo(hù)，逐漸被損壞，擴(kuò)建成類型混亂的樓房，這大大破壞了原有的街景街貌，使得建筑面貌混雜。本文認(rèn)為，作為一個(gè)旅游街區(qū)，不應(yīng)該呈現(xiàn)出這樣的面貌。因此，本文作者建議將所有的臨街房屋均設(shè)置為風(fēng)格統(tǒng)一的商業(yè)用房，將住宅設(shè)計(jì)為便于管理的小區(qū)，以平面散開的布局，設(shè)計(jì)在門面房的后面。這樣就能夠容納更多的人口，緩解了住房壓力，留出更多的商鋪空間，使得回民街能夠更多地呈現(xiàn)其特有的歷史人文特色。

(2)交通:交通堵塞，機(jī)動(dòng)車輛禁止駛?cè)?，由觀光三輪代替。因?yàn)榛孛窠纸窒镙^窄，機(jī)動(dòng)車輛無法駛?cè)?，而作為古城西安的名景區(qū)，此舉大大方便了游客的旅游光觀，道沿設(shè)計(jì)的曲線行也大大方便了三輪的停泊。

(3)風(fēng)水:作為世界文明的發(fā)源地之一的中國，文明是在一個(gè)幾乎與外部隔離的圈子里，以一種獨(dú)特的方式自我完善和發(fā)展起來。“仰觀天文，俯察地理”——中國文化中特有的風(fēng)水之說正是上述深層的歷史背景，借托陰陽、八卦、五行的表現(xiàn)形式孕育產(chǎn)生的。風(fēng)水用抽象和氣來解釋自然環(huán)境，“萬物負(fù)陰而抱陽”是老子的哲學(xué)觀點(diǎn)，根源于人的生理機(jī)智，根據(jù)近代科學(xué)證實(shí)，這種地理環(huán)境有利于動(dòng)物的生長。正是通過風(fēng)水觀念，國人認(rèn)識(shí)了自己的家園。坐北朝南的房子是中國歷來的房屋坐落形式，這個(gè)方向有利于采光通風(fēng)，避免西曬，也就是風(fēng)水上所說的負(fù)陰抱陽。所以本文作者建議在北街區(qū)后規(guī)劃為小區(qū)型住宅，把人們集中在小區(qū)樓房內(nèi)，大大緩解了住房壓力以及對(duì)現(xiàn)有民居的保護(hù)的難度。

我之所以在傳統(tǒng)民居院落的設(shè)計(jì)中沒有做過多的裝飾，是由于它是一個(gè)居住區(qū)內(nèi)的商業(yè)空間，街區(qū)街道與民居的院落沒有擴(kuò)建的可能，如果擴(kuò)建將會(huì)使原有的傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)遭到破壞(如北院門里臨街的144號(hào)的高家大院)。我們只能在原有的院落基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在用地緊張的條件下，沒有做像普通休閑場所那樣過多的裝飾。本方案更多地考慮到的是它所呈現(xiàn)的臨街立面，以及立面處理將古典傳統(tǒng)面貌與民族宗教文化相結(jié)合，帶給人們以心靈上的寧靜，相信走往這里的中國人，都會(huì)找到屬于自己的歸屬感。

3 利用歷史文化遺存塑造城市景觀新面貌

以回民街歷史聚居區(qū)為主題，以西羊市一條街的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為主體，逐步引向回民街區(qū)的四合院的民居風(fēng)格。西安回民街區(qū)是一個(gè)能夠體現(xiàn)我們西安的文化特色、黃土文化、穆斯林文化特色的旅游景點(diǎn)區(qū)，里面有傳統(tǒng)的伊斯蘭小吃和旅游產(chǎn)品、工藝餐廳及旅游景點(diǎn)。大清真寺經(jīng)過整修維護(hù)，周圍的環(huán)境經(jīng)過改善后，將會(huì)更好地起到旅游示范作用。傳統(tǒng)的四合院將更加體現(xiàn)回漢交融的建筑特色。它的綠地面積、公用面積、宗教活動(dòng)面積將得到擴(kuò)充，要滿足一個(gè)當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，宗教活?dòng)場所的需要。同時(shí)，在保留了古老傳統(tǒng)的街區(qū)面貌的前提下，考慮當(dāng)?shù)鼐用竦某鲂械囊笠约艾F(xiàn)代生活必須具備的一些基本需求(如圖5)。

歷史原因，除了在坊內(nèi)對(duì)清真寺文物建筑要保護(hù)外，在回民街具有著歷史價(jià)值的傳統(tǒng)民居院落也要得到相應(yīng)的保護(hù)。在保護(hù)更新與發(fā)展中要保持街區(qū)內(nèi)的建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，位于西羊市街121號(hào)民居的室內(nèi)空間環(huán)境的布局中，院落空間結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，院落的景觀小品設(shè)計(jì)是在原有民居院落基礎(chǔ)上的一種展開形式，院落中的景觀設(shè)計(jì)能夠有效地補(bǔ)充院落內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)民居內(nèi)部院落空間更加具有寓意。因此，它非常有利于加強(qiáng)和完善院落內(nèi)的居住生活環(huán)境。在院落內(nèi)的景觀中小品中可以彰顯出古典傳統(tǒng)民居院落與現(xiàn)代造園景觀的融合，體現(xiàn)它自身的特色，回民街居住區(qū)傳統(tǒng)院落的修復(fù)與環(huán)境的設(shè)計(jì)，能夠讓更多的來自國內(nèi)外的旅游賓客感受到異國他鄉(xiāng)的具有濃郁的民族特點(diǎn)的風(fēng)土人情?，F(xiàn)代景觀及傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)街區(qū)內(nèi)人們的生活質(zhì)量的提高非常的重要。同時(shí)它的改造與發(fā)展，能夠更好地推動(dòng)回民街歷史街區(qū)內(nèi)街現(xiàn)有居民起居生活的進(jìn)步和發(fā)展。它的表現(xiàn)手法體現(xiàn)出歷史與傳統(tǒng)的延續(xù)性以及運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法的雙重特點(diǎn)，對(duì)其歷史街區(qū)產(chǎn)生的國際效應(yīng)的作用非同一般，在保護(hù)的同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)院落的居住功能。

圖5 西羊市街121號(hào)民居

改造后的方案中我們可以看到，經(jīng)過保護(hù)和修復(fù)的回民街歷史街區(qū)，以其最大的能力保持舊城中的空間格局，建筑面貌的體現(xiàn)就更加具有完善性，使這個(gè)聚居區(qū)的居民從生活質(zhì)量上和城市街區(qū)中的總體功能相配合。再現(xiàn)城市中的傳統(tǒng)歷史街區(qū)與街巷空間，經(jīng)過改善后的回民街歷史聚居區(qū)，區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施與環(huán)境保護(hù)的容量都能得到居民的滿足，能適應(yīng)現(xiàn)代生活標(biāo)準(zhǔn)的需要，聚居區(qū)的居民的居住生活環(huán)境質(zhì)量顯著提高。不但體現(xiàn)我們古城的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌，同時(shí)旅游業(yè)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，成為國際名城中獨(dú)具民族特色的歷史聚居區(qū)。

4 文化遺址在城市景觀中的必要性

探討關(guān)于文化遺址的存在必要性。從西安老城區(qū)整體角度研究回民街區(qū)問題才是找到解決問題的關(guān)鍵，由于本人時(shí)間和能力所限，只是從回民街區(qū)自身問題研究，更多的研究工作還需要以后不斷的努力來實(shí)現(xiàn)。

本文是在對(duì)回民區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和在前人的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)于西安回民民居的研究，注重對(duì)于回民民居所處的整體的空間組織環(huán)境，清真寺、商業(yè)用房、民宅的空間關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的探討，進(jìn)而了解他們在社會(huì)歷史中所擔(dān)任的角色，并進(jìn)一步對(duì)回民民居進(jìn)行實(shí)體研究。希望在未來的發(fā)展中，回民街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展工作使街區(qū)內(nèi)民居的建筑面貌的保護(hù)和更新以特有的形象和深刻文化的內(nèi)涵與當(dāng)代建筑文化實(shí)踐到現(xiàn)代生活中，體現(xiàn)出歷史文化的積累的歷史名城，再現(xiàn)輝煌。在街區(qū)內(nèi)的發(fā)展具有城市的發(fā)展的特性，歷史街區(qū)的重建與修復(fù)工作是歷史街區(qū)中保護(hù)發(fā)展的方向，而依據(jù)的是可持續(xù)發(fā)展原則，對(duì)傳統(tǒng)歷史街區(qū)的改造與發(fā)展的軌道將是我們應(yīng)持有的永恒原則。

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