明志·懷念·感恩——淺析陸羽《歌》之標(biāo)題及詩意

■ 竺濟法

罍——流行于商晚期至春秋中期大型盛酒器和禮器，多用青銅或陶制成。

不羨黃金罍，不羨白玉杯。

不羨朝入省，不羨墓入臺。

千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

茶圣陸羽這首著名的歌體詩，在茶人中廣為傳誦。初看詩意比較直白，其中“黃金罍”、“白玉杯”為珍貴器具；“省”與“臺”是朝廷里的重要部門；“西江”為陸羽故鄉(xiāng)竟陵（今湖北天門）的母親河，闡明作者不羨慕高官厚祿榮華富貴，非常懷念故鄉(xiāng)、故人的情懷。但結(jié)合陸羽生平和此歌的寫作背景，有其更深的含義。

古體詩詞中，除另有詞牌的“詞”以外，有長短句的被稱為“歌”，有別于“詩”和“詞”，如著名的盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》，簡稱《七碗茶歌》。

古代大部分歌體詩都是有標(biāo)題的，有些為無題或失題。陸羽的這首歌，在《全唐詩》中標(biāo)題為《歌》，文字略有不同，當(dāng)代大多稱之為《六羨歌》。

本文就這首歌的標(biāo)題及詩意作些粗淺探討。

多種版本

據(jù)筆者涉獵的資料，古籍上的《六羨歌》有多種版本。

以年代為序，最早是中唐李肇（？—854）《唐國史補·卷中》的記載：

羽少事竟陵禪師智積，異日在他處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略云：

不羨白玉盞，不羨黃金罍。

亦不羨朝入省，亦不羨暮入臺。

千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

這與今天流行的《六羨歌》有些變化，首先一二兩句是顛倒的，“杯”字用作“盞”字。以筆者愚見，“盞”字更為準(zhǔn)確，因為古代飲茶以茶盞、茶碗為多，很少提到茶杯。三四兩句均多了一個“亦”字。

李肇所記“其略云”，說明只是大概而已，而不是確切文字。

其次是中唐趙璘（約802—約868）《因話錄》記載。趙璘在該書記云：“（陸羽）與余外祖戶曹府君，外族柳氏，外祖洪府戶曹諱澹，字中庸，別有傳，交契深至?！标P(guān)于《歌》的記載，則是這樣的：

余幼年尚記識一復(fù)州老僧，是陸僧弟子，常諷其歌云：

不羨黃金罍，不羨白玉杯。

不羨朝入省，不羨暮入臺。

千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

趙璘記載說是幼年時記識復(fù)州一位年老的陸僧弟子，常諷此歌。說明也是憑記憶所記的大概而已。

可以看出，前四句句式已改。

最近發(fā)現(xiàn)的文獻表明，陸羽卒于803年，與原先記載的804年相差一年。上述兩種文獻均距陸羽身后不遠，具有較高的可信性。

北宋太平年間編成的《太平廣記》則是這樣記載的：

至大和，復(fù)有一老僧，云是陸弟子，常諷歌曰：

不羨黃金罍，不羨白玉杯。

不羨朝入省，不羨暮入臺。

惟羨西江水，曾向晉陵城下來。

這一記載與趙璘所記相比，第五句只用一個“羨”字。從詩歌朗誦來說，“千羨萬羨” 比“惟羨”朗朗上口。《太平廣記》記載此說引于《大唐傳載》，筆者網(wǎng)上檢索未發(fā)現(xiàn)，可能是誤記。如果《大唐傳載》有記載，年代則早于《唐國史補》。

成書于清康熙四十六年（1707年）的《全唐詩》，是根據(jù)明人資料搜集擴充的。該書記載此歌的標(biāo)題為《歌》，題下附錄：“太和中，復(fù)有一老僧，云是陸弟子，常諷此歌”。其中“太和”為“大和”之誤，“大和“紀(jì)年為 827—835 年，其時陸羽已逝世30年左右。《歌》之內(nèi)容與《太平廣記》相比，僅一個字不同，“晉陵”被改為“金陵”。

上述文獻中的“竟陵”、“晉陵”、“金陵”，均作為今湖北天門古地名，但準(zhǔn)確古地名為“竟陵”或更早的“景陵”，后兩個可能因音節(jié)相近而誤用。

可能系口頭流傳

陸羽文史底蘊豐厚，文筆精妙，著述較多，只是他未能出仕，經(jīng)濟也不寬裕，除《茶經(jīng)》外，其它著作均未結(jié)集刻印，誠如歐陽修《集古錄跋·陸文學(xué)傳跋》云：“它書皆不傳，獨《茶經(jīng)》著于世?！?/p>

根據(jù)上文所述，古籍上記載陸羽這首多版本的《歌》，文字是有所變化的，其中較早的《唐國史補》說只是記其大概；《因話錄》記載為成年或晚年寫出的“幼年記識”；后兩種則沿用《因話錄》所記。這說明此《歌》原作已無從查考，而可能是他人、尤其是復(fù)州老僧口頭流傳下來的。

一般認為，此歌作于陸羽約56歲寓居饒州（今江西上饒）玉芝觀時。陸羽約49歲，應(yīng)戴叔倫之邀，前去洪州（今南昌一帶），準(zhǔn)備在太守李皋戰(zhàn)勝叛軍坐鎮(zhèn)湖南后同去入幕。無奈李與叛軍相持不下，戴叔倫又因未能及時服從朝廷調(diào)譴而被問罪，陸羽因此不得不離開州府移居玉芝觀，好在他還能隨遇而安，在玉芝觀開山種茶，建造山舍。

上海古籍出版社1979年合并出版的《唐國史補·因話錄》

約定成俗的《六羨歌》題名誤導(dǎo)詩意

古代沒有發(fā)達的印刷業(yè)，一旦年代久遠，失傳或失題的著作甚多，由后人標(biāo)注題目則是司空見慣之事。我們可以想像，此歌陸羽原作是有題名的，由于未能勒石或刻書，后人傳誦時不需題名，久而久之就丟了題名。因多種版本寫到6個“羨”字，不知何時開始，人們便據(jù)此題名為《六羨歌》。

《全唐詩》以《歌》為題，僅是根據(jù)格式命題的統(tǒng)稱而已。

按古代詩歌命題慣例，很多無題詩歌以開頭幾字命題，那么這首歌應(yīng)命題為《不羨歌》。而按詩意，也應(yīng)該命名為《不羨歌》。

而按《全唐詩》記載，第5句為“惟羨西江水”，那么全詩僅有5個“羨”字，如按《六羨歌》類推，則應(yīng)為《五羨歌》。

筆者以為，《六羨歌》、《五羨歌》均不能反映詩的原意，因為詩中只有兩個或一個“羨”字，另外4個實為意義相反的“不羨”，將“不羨”命名為“羨”，有悖于陸羽的原意，有誤導(dǎo)詩意之嫌。

因此，《六羨歌》其實是錯誤命題，只是約定成俗而已。

因悼念恩師而作，明志中蘊涵懷念與感恩

從詩意來看，讀者首先會感到這是一首明志歌。

作為隱士，陸羽地位卑微，他在茶學(xué)及詩文方面的杰出才華，朝廷曾先后詔命他擔(dān)任九品太常寺太祝和六品太子文學(xué)，體現(xiàn)了盛唐時代“不拘一格降人才”的制度與氣度。也許是害怕“侯門深如海”，也許是看到了很多官場好友及李冶進京后的悲慘遭遇，看清了官場的險惡，淡泊名利、習(xí)慣于隱士生活的陸羽，兩次詔命均不就，這與他歌中所寫的志向完全吻合。

據(jù)《唐國史補》記載，陸羽是在他處獲悉智積禪師圓寂后，深情懷念恩師的即興悼念之作：“羽少事竟陵禪師智積，異日在他處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情”雖然歌中既沒有點出智積禪師大名，也沒有悼念文字，但讀者完全能讀出其中深深的懷念與感恩之情。

在每一位游子的心目中，故鄉(xiāng)總是與風(fēng)土人情聯(lián)在一起的，尤其是與厚待、善待于己的親友、尊長、故舊聯(lián)在一起的。陸羽所懷念與感恩的尊長、故舊，除了恩師智積禪師外，還包括他的養(yǎng)父母兼啟蒙師李儒士夫婦、老師鄒夫子、太守李齊物、崔國輔及眾多善待于他的僧俗人物。雖然他不想過寺僧生活，但是，如果不是恩師收養(yǎng)他，也許不會成就為茶圣。以精行儉德為做人宗旨的陸羽，對智積禪師等人的深情懷念與深深感恩完全在情理之中。筆者以為這比簡單地理解為懷念智積禪師或明志之作更加合情合理。

綜上所述，陸羽這首《歌》，因懷念故鄉(xiāng)、故人而作，明志中蘊涵著深深的懷念與感恩之情。雖然此歌技巧一般，文采平平，但情深意切，富有藝術(shù)感染力，作者的文字功底由此可見一斑。

根據(jù)詩意，筆者認為將此《歌》命題為《西江水》或《西江歌》更為確切，陸羽早年寫的《四悲詩》中，也有“夢魂和淚繞西江”之句，可見他是將西江視為故鄉(xiāng)的。

以上是筆者的一點粗淺體會，拋磚引玉，請識者見教。