論舞蹈與物質(zhì)載體的延伸

田蕊

摘 要：“緣物寄情”為我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中常見的表現(xiàn)手法，在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境中能夠發(fā)揮意想不到的效果。服飾與道具是舞蹈審美中能夠有效延伸審美的物質(zhì)載體，是人類在藝術(shù)活動(dòng)中最基本的物資。服飾與道具不僅僅是輔助舞蹈文化傳播的，實(shí)際上它在原始舞蹈產(chǎn)生的過程中就出現(xiàn)了，與舞蹈相適應(yīng)的服飾和道具不斷地襯托出藝術(shù)審美的發(fā)展，兩者在表現(xiàn)感情方面有著相輔相成的作用，在藝術(shù)的氛圍中，兩者緊密結(jié)合，成為藝術(shù)傳播的基本形式。分析中國舞蹈的發(fā)展可知，道具舞蹈主要形式包括：道具借助運(yùn)動(dòng)的人體展現(xiàn)舞蹈之美，使道具成為表演的主體；假象形態(tài)在舞蹈中規(guī)范人體運(yùn)動(dòng)的行為，成為結(jié)合道具的新意識(shí)形態(tài)美；運(yùn)動(dòng)人體有效地運(yùn)用道具形態(tài)，并將它融為舞蹈的一部分，從本質(zhì)上講已經(jīng)成為一種延展。

關(guān)鍵詞：舞蹈；載體；延展；表現(xiàn)力；感染力

“緣物寄情”為我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中常見的表現(xiàn)手法，在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境中能夠發(fā)揮意想不到的效果。北宋時(shí)期的陳煬著曾對(duì)這種表現(xiàn)手法進(jìn)行了評(píng)述，他在《樂書》中說：“樂之在耳為聲，而可以聽知；在目為容，而不可以貌觀。故先王之制舞也，假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)蹈厲以見其意。”故事中所講述的先王之制舞有待于進(jìn)一步考究，然而所指出的將“干戚與旄”和“發(fā)揚(yáng)蹈厲”結(jié)合，利用道具的特征與運(yùn)動(dòng)人體動(dòng)作相結(jié)合，來闡述關(guān)于“樂”的思想內(nèi)容，這就道出了我國古代舞蹈藝術(shù)的基本特征。

關(guān)于道具和舞蹈相結(jié)合的例子，我們可以揣測(cè)，敦煌壁畫中翩翩飛舞的人物，與此相伴的是飄拂云際的長綢，假若沒有長綢的相伴，運(yùn)動(dòng)人體藝術(shù)之美將大打折扣。此外，我國傳統(tǒng)舞蹈《紅綢舞》和《腰鼓舞》，分別借鑒了火紅的長綢和腰鼓，向世人展現(xiàn)了熱情豪放、激情灑脫的舞蹈之美，正是這些道具在無形中促使了這種舞蹈精神。傳統(tǒng)觀念中，我國舞蹈藝術(shù)主體為運(yùn)動(dòng)的人體，而道具只是輔助作用，這種觀點(diǎn)忽視了道具的產(chǎn)生，實(shí)際上道具最初是伴隨著原始舞蹈共同發(fā)展的。在原始社會(huì)，古老人民就開始應(yīng)用勞動(dòng)工具進(jìn)行生產(chǎn)，這一原始模型也就促進(jìn)了道具在原始舞蹈中的應(yīng)用，因此在人民揮動(dòng)優(yōu)美的舞姿過程中也就引入了工具，從而使舞蹈藝術(shù)充滿更多的美，并且在《干戚舞》出名后也相繼地出現(xiàn)了器械舞蹈。古老人民在狩獵成功后會(huì)大跳“百獸率舞”，以獸皮和毛腳的形式盡情展現(xiàn)自己內(nèi)心的愉悅，再到后來演變成擬獸舞蹈等多種形式。由此可以看出，各種各樣的舞蹈道具和舞蹈動(dòng)作相輔相成，都是用來表達(dá)人民內(nèi)心豐富的心情，兩者都具有相同的生活來源，作為一個(gè)整體成為人類活動(dòng)的特殊形式。

在舞蹈審美過程中，服飾與道具可以視為審美延展，并且這些均是運(yùn)用人類基本物質(zhì)做成的。然而，服飾與道具由于舞蹈的需要在本質(zhì)材料上又存在一定差異。

通過分析我國傳統(tǒng)舞蹈可以看出，服飾能夠影響舞蹈表演表達(dá)的基本感情。其影響主要分為以下兩方面：第一，由于舞蹈主人公身份的特殊需要，服飾必須襯托出主人公的身份，從而形成特殊風(fēng)格的舞蹈。例如，傣族姑娘在舞蹈中，通常穿著筒裙，這也限制了舞蹈的動(dòng)作，因此傣族舞中常有蹲提步和送胯動(dòng)作；彝族姑娘在舞蹈中常穿著大提裙，這種服飾就使彝族姑娘多一些形提裙和甩裙舞蹈動(dòng)作。第二，某些服飾實(shí)際上是舞蹈情感的需要，成為舞蹈的延伸，與舞蹈整體氛圍相襯托，表達(dá)出一種舞蹈藝術(shù)之美。因此，舞蹈服飾已經(jīng)超乎在舞蹈中的物體角色，它已經(jīng)成為舞蹈任務(wù)表達(dá)整體感情的主要工具，舞蹈也在整個(gè)舞蹈感情中起著主導(dǎo)作用，影響著表達(dá)基本感情。

服飾與道具在舞蹈中也根據(jù)應(yīng)用起著不同的作用，若人體運(yùn)動(dòng)能夠操控服飾與道具，則舞蹈更能展現(xiàn)出新的色彩，反之則會(huì)影響人體運(yùn)動(dòng)。相對(duì)于西方舞蹈，傳統(tǒng)的東方舞蹈強(qiáng)調(diào)人類運(yùn)動(dòng)的自然美，注重結(jié)合使用道具和穿著服飾展現(xiàn)人的姿態(tài)美。

中國舞蹈為東方舞蹈的典型代表，尤其是應(yīng)用道具的中國舞蹈更具有東方色彩，其根據(jù)應(yīng)用道具的情況可以分為：①借助運(yùn)動(dòng)的人體展現(xiàn)舞蹈之美，使道具成為表演的主體。例如，中國傳統(tǒng)的舞龍、舞獅等，都是借助運(yùn)動(dòng)人體來展現(xiàn)的。②假象形態(tài)在舞蹈中規(guī)范人體運(yùn)動(dòng)的行為，成為結(jié)合道具的新意識(shí)形態(tài)美，例如各種借助手鼓、腰鼓等鼓類舞蹈。③運(yùn)動(dòng)人體有效地運(yùn)用道具形態(tài)，并將它融為舞蹈的一部分，從本質(zhì)上講已經(jīng)成為一種延展，主要包括諸如綢舞和扇舞等。

研究在舞蹈中發(fā)揮重要作用的道具可知，舞蹈道具的主要特性可以分為：道具造型性、道具可塑性和道具象征性。

道具在舞蹈中能夠進(jìn)一步延展人體的動(dòng)作，提高舞蹈的表演力和渲染力。所以，道具在舞蹈過程中為運(yùn)動(dòng)人體提高了“造型性”，從而成為運(yùn)動(dòng)人體的一部分。

“可塑性”在舞蹈中發(fā)揮著重要的作用，道具能夠在運(yùn)動(dòng)人體中發(fā)揮此作用?！翱伤苄浴睂?shí)際上是指舞蹈的造型不單調(diào)，充滿了變化，并且能夠在表達(dá)的形式上展現(xiàn)感性。

“象征性”能夠表現(xiàn)出舞蹈的真正感情，也是道具與運(yùn)動(dòng)人體相結(jié)合的最終目的，道具與人體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合是舞蹈中的靈魂所在，不僅在動(dòng)作上增加了舞蹈的豐富性，而且在表達(dá)故事情節(jié)發(fā)展中有著重要作用。例如廣為流傳的《荷花舞》，整個(gè)舞蹈最為精彩和最有寓意的就是道具荷花，它不僅能夠作為一種襯托環(huán)境的道具，而且能夠反映出我國氣象萬千、繁榮昌盛的景象。

總之，道具已經(jīng)成為舞蹈表演中必不可少的物質(zhì)載體，它不僅能提供舞蹈表演所需的基本表現(xiàn)內(nèi)容，而且能夠融入故事情節(jié)，發(fā)揮反襯的作用，具有典型的藝術(shù)效果。此外，對(duì)于舞蹈演出有影響的服飾、燈光、舞美在藝術(shù)中也存在一定的價(jià)值。在鑒賞舞蹈藝術(shù)時(shí)，要善于從故事的整體和情節(jié)進(jìn)行闡述，從而發(fā)現(xiàn)故事中的藝術(shù)之美，達(dá)到與舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生感情共鳴的效果。

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（作者單位 鄭州幼兒師范高等?？茖W(xué)校）