香港與大陸同名異譯現(xiàn)象探析

彭陳濤

(湖南大學(xué)外國語與國際教育學(xué)院，湖南長沙410082)

香港文化一直被認(rèn)為是一種過分西化的中國文化，甚至有人認(rèn)為它不能算作真正的中國文化。正因香港這種獨(dú)有文化具備的“邊緣性”和“混雜性”，學(xué)界多將其與大陸主流文化進(jìn)行比較研究［1］。當(dāng)東西文化兩大體系進(jìn)行互融交流時(shí)，翻譯了打破了語言隔閡。西語譯入時(shí)，面臨香港與大陸兩類相異的譯法，并凸現(xiàn)于詞語表述、書籍版本等主要文化傳播方式中。類似差異已引起我國學(xué)者的廣泛關(guān)注，基于對(duì)文化交融的憂慮，有關(guān)港陸翻譯差異的比較研究已不鮮，內(nèi)容涵蓋西方人名、地名、網(wǎng)絡(luò)詞匯與電影譯名等差異的研究［2-4］。然，現(xiàn)有研究多偏重港陸翻譯策略及發(fā)音取義角度，文化背景的視角卻實(shí)屬罕見。之于香港殖民地歷史的特殊性，翻譯為滿足東西方文化體系中不同群體的需要，亟待以文化為突破視角來探究。鑒此，本文有意透過文化體現(xiàn)差異之特點(diǎn)，來探析不同文化背景下的同名異譯現(xiàn)象以及隱藏于背后的深層緣由。

一 港譯與大陸譯法的差異

人類創(chuàng)造的文化可分為東西文化兩大體系，而打破兩大文化間語言迥異的隔閡，就必須有翻譯。翻譯是一個(gè)文化交流的行為，一個(gè)文化里的翻譯文本代表的是這一種文化［5］。當(dāng)西語譯入時(shí)，面臨大陸與香港兩種相異的譯法。譯語差異不僅對(duì)兩地人民的生活造成不便，更成為了阻礙大陸與香港文化交流的一尊磐石。根據(jù)巴斯奈特的觀點(diǎn)看來，翻譯是一種跨文化的轉(zhuǎn)換。譯者應(yīng)精通兩種或多種文化，由于語言是文化內(nèi)部不可分割的部分，譯者也就相應(yīng)地精通兩種或多種語言。其實(shí)，翻譯從本質(zhì)上說是一種“跨文化行為”。［6］大陸與香港盡管同宗同源，但由于歷史的原因，兩地接受的文化教育呈現(xiàn)了明顯差異，文化上的差異能夠在各自翻譯上體現(xiàn)，其中，在英漢翻譯的詞語譯名方面尤為突出，往往對(duì)西方同一名詞，大陸與香港會(huì)呈現(xiàn)兩種譯名，這樣相異的語言文化，為忠實(shí)傳達(dá)原文設(shè)置了一些障礙。以下以人名，地名等五類詞語各自在港譯與大陸譯法上的差異進(jìn)行舉例對(duì)比。

1.人名的翻譯

表1 人名翻譯對(duì)比

在人名翻譯中，中國大陸及香港皆為音譯。然而，從音譯上選擇的文字組合來看，則根據(jù)漢語拼音與廣東話發(fā)音的區(qū)別有所不同，譬如Michael Jordan，大陸譯為“邁克爾·喬丹”，實(shí)際上是將每個(gè)音節(jié)都以漢語拼音拼法譯為漢字。而港譯為“米高佐敦”，按照了粵語發(fā)音，省略了l與r兩個(gè)輔音。另外，大陸譯名有一套約定俗成的規(guī)則，即譯出人名要符合西方語境，保留西方特色，且用詞要規(guī)范，用字文雅且富有內(nèi)涵。在翻譯人名時(shí)，應(yīng)查詢有關(guān)工具書，如華辛編撰的《英語姓名譯名手冊(cè)》［7］。

2.地名的翻譯

表2 地名翻譯對(duì)比

地名的翻譯沿用了音譯，但取義不同的意譯也有所顯現(xiàn)。對(duì)San Francisco，大陸譯為“舊金山”。因?yàn)?9世紀(jì)，這曾是美國淘金熱中心，但在墨爾本掘探出金礦后，此地便被冠以了“舊”的金山之名。港譯采用的依舊是音譯，取該名詞前兩個(gè)音節(jié)San Fran的諧音，直譯為“三藩”。而Florence的譯名則恰好相反，大陸音譯為“佛羅倫薩”，香港則選取了“翡冷翠”，實(shí)際上，“翡冷翠”的首譯歸功徐志摩，香港之所以挑此譯名，還考慮到以粵語照此字來發(fā)音，與Firenze尤為接近。由此可見，港譯習(xí)慣采取諧音意譯，使用賦有某些相關(guān)聯(lián)特點(diǎn)的文字表達(dá)。中國大陸則服從規(guī)則，選字準(zhǔn)確謹(jǐn)慎。

3.商標(biāo)名稱的翻譯

表3 商標(biāo)名翻譯對(duì)比

對(duì)商標(biāo)名稱的翻譯，港譯偏好大詞。對(duì)好萊塢的電影發(fā)行商Paramount，港譯為“百樂門”，百的古義為隆重，及一切的含義。此譯法恰當(dāng)展現(xiàn)了品牌的強(qiáng)大與雄厚。而大陸傾向穩(wěn)重，選用詞匯端莊大方。如，Braun這個(gè)電動(dòng)剃須刀品牌，大陸譯名為“博朗”，有廣博通達(dá)而明朗之意，適于向男性消費(fèi)者推廣。而香港譯作“百靈”，延續(xù)了“百”的豪邁，卻忽視了“百”與“靈”字的結(jié)合，會(huì)讓人容易產(chǎn)生誤解。另外，港譯還有種現(xiàn)象是不譯，即直接照搬英文原詞，如Pringles。

4.電影名稱的翻譯

表4 電影名翻譯對(duì)比

對(duì)電影名稱的翻譯，中國大陸偏直譯，力求保持原味，以期達(dá)到影片信息傳達(dá)與內(nèi)涵訴求的一致性，譬如，Eat Pray Love，大陸譯為“美食、祈禱和戀愛”，三個(gè)并排詞匯，表達(dá)了物質(zhì)、信仰與精神三大人生訴求。而港譯為“再單身游記”，則是意譯的表現(xiàn)，明示了主角的身份及影片所敘述的故事類型。另外，香港譯名更重噱頭，即喜好挑選最引人注目的詞匯。其次，港譯習(xí)慣在名詞前添上有港式色彩的稱謂詞，譬如The private lives of Pippa Lee，譯作“李太的秘密生活”，一瞬間把中西距離感化為零，一種親切感涌上心頭，不過，西方原味卻已消失。

5.生活詞匯的翻譯

表5 生活詞匯翻譯對(duì)比

港譯中，大量生活詞匯隨習(xí)慣直接異化。如fuse的翻譯，大陸采取異譯，將功用效果擺在第一，根據(jù)其隱藏含義及實(shí)際功能譯作了“保險(xiǎn)絲”。而港譯為“灰士”，則讓內(nèi)地人大惑不解。港譯還有個(gè)習(xí)慣，在翻譯本身意義不明的詞匯時(shí)，繼續(xù)保留其隱晦意味。如UFO，大陸譯為“飛碟”，指不明來歷但又漂浮、飛行在空中的物體。港譯為“幽浮”，如幽靈般漂浮在空中的物體，更顯神秘。

根據(jù)利維(Levy)的觀點(diǎn)，翻譯是兩種語言結(jié)構(gòu)的相互交融。譯者一方面必須考慮原文的語義內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，另一方面還須考慮譯文本身的整個(gè)系統(tǒng)［8］。通過對(duì)以上五類名詞的同名異譯現(xiàn)象進(jìn)行分析能發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的翻譯特點(diǎn)，中國大陸對(duì)外來名詞進(jìn)行翻譯時(shí)以普通話為基底，明確參照既定的規(guī)則，將詞義清晰準(zhǔn)確地譯出，并賦予詞匯一定程度上容易理解的涵義及本土概念。而港譯追求最大限度保留西方特色，以粵語語音為基礎(chǔ)，講究自然簡短，不強(qiáng)調(diào)詞匯本身的意義。法國理論家G·穆南(George Mounin)認(rèn)為，翻譯在特定的文化內(nèi)起作用，從意義開始，以意義結(jié)束，是一系列操作的總和［5］。同樣，在英譯漢過程中，也需考慮詞匯在特定中文語境下具有的內(nèi)涵意義，才能在譯文中達(dá)到其意義的相同對(duì)應(yīng)。純粹的音譯盡管方便記憶，但從長久的文化傳承來看，未顯其自身的意義與價(jià)值，如同一具沒有軀體與血肉支撐的空殼。

二 港譯和大陸譯法差異的原因探析

語言反映了一個(gè)民族的特征，它不僅包含著民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。香港雖曾一度陷于中英兩國的罅隙中，但在受難中也不免兩邊都沾了光，即有意以“東方”身份在全球資本主義發(fā)展過程中獲利［9］。這也體現(xiàn)在港譯技巧上，有保留中國文化傳統(tǒng)的譯意，也有沿用西化洋味另創(chuàng)新詞。維特根斯坦認(rèn)為人類社會(huì)活動(dòng)不能沒有約定性，語言交流也不例外，而翻譯需要這種約定性［10］。對(duì)于港譯與大陸譯法而言，這里的約定性便可歸納為以下三類框架，源于其相異的語言規(guī)則，采用策略與文化背景。

1.粵語與普通話的發(fā)音區(qū)別

香港流通的詞匯，尤其是日常生活用語，以粵語方言為基礎(chǔ)，即便是在口頭語言的表達(dá)或書面文字的寫法上，都遵循使用粵語詞匯及含有粵語意義的獨(dú)特漢字。方言語素如常用的詞語，“的”以粵語的寫法為“嘅”，“是 ”寫為“係”。對(duì)于一個(gè)相同的西方名詞，香港與大陸也會(huì)有不同的讀音。而在中國大陸，通用規(guī)范的普通話，以北方方言為基礎(chǔ)，按照漢語拼音的規(guī)則來發(fā)音。因此，當(dāng)面對(duì)同一外來名詞時(shí)，出現(xiàn)兩種不同的譯名則是必然。

2.翻譯策略的不同

港譯與大陸譯法的翻譯策略可大致分為音譯、意譯、直譯、音意兼譯、不譯五類。其中，音譯又可劃分為三種情況，第一，取義不同。例如，在對(duì)西方人名Brad Pitt進(jìn)行翻譯時(shí)，盡管都用了音譯的方式，但香港把Brad譯為類似中國的姓氏“畢”，而中國大陸則保留西方姓名的特色，譯作“布”。第二，取字不同。對(duì)于Rachel，大陸按照約定俗成的規(guī)則譯為“雷切爾”，沒有偏重性別。而港譯為麗珍，則強(qiáng)調(diào)突出此名的屬性，選擇帶有女性氣質(zhì)的“麗”與“珍”。第三，完全相同。這類音譯一般為音節(jié)簡單且重復(fù)的西方生活詞匯。像Mango，大陸與香港皆譯作芒果。同樣，意譯可體現(xiàn)為選意角度相左。以網(wǎng)絡(luò)詞匯Mouse為例，港譯為“滑鼠”，重視其隨意移動(dòng)的方式。大陸譯為“鼠標(biāo)”，則重點(diǎn)突出其嬌小的特性。第三類為直譯，又可分兩種情況。(1)直接譯意。以電影名稱翻譯為例，The king’s speech，大陸譯為“國王的演講”，直抒原義，莊重有氣勢。(2)按音譯出。如電影名稱Seraphine，直譯為“塞拉菲娜”，暗示觀眾這部影片講述的是名為Seraphine的女子，沒有多余的懸念。第四類是音意兼譯，如Vitamin，港譯是“維他命”，大陸譯為“維生素”，維持生命所需的元素。這一類譯法是最理想的情形。最后提到的是不譯現(xiàn)象，為香港獨(dú)有譯法。如商標(biāo)名稱Pringles，港譯依舊是Pringles，只是轉(zhuǎn)換為按照粵語聲調(diào)發(fā)音的英文詞。盡管融入了粵語的表達(dá)中，卻已改變了原詞滋味。

3.文化心態(tài)的相異

造成香港與內(nèi)地存在同名異譯現(xiàn)象的原因可從文化的三大背景來論述。

從歷史而言，鴉片戰(zhàn)爭后，香港以租借地的名義被割讓給了英國，直到1997年7月1日，被中國人民政府收回主權(quán)后才正式回歸祖國，由于在英國統(tǒng)治下，香港人民接受的是英國對(duì)殖民地的奴化教育，為了實(shí)施其政治壓迫，香港人民被迫學(xué)習(xí)英語，從而割斷其與中國大陸文化的語言聯(lián)系。由于在英語文化的浸淫下，香港人的語言中吸收了大量的西方外來詞，而這些委婉的譯語，很大程度上表明了某一社會(huì)某一時(shí)期的那種主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)［11］。因此，港譯上呈現(xiàn)多樣化與自由化，善于接收西方外來詞，并用粵語化的音譯轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的新名詞，屬于典型的殖民地香港社會(huì)的文化傳統(tǒng)。較之港譯，中國大陸的人們長期接受較為系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)價(jià)值體系影響，在翻譯上傾向于遵從規(guī)則。

同時(shí)，英國在香港所施行的許多政治和文化制度，實(shí)質(zhì)上是異族對(duì)他族、少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的殖民統(tǒng)治。含括傳統(tǒng)的法律、倫理、道德、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。以湯因比的話來概述，即，雖然其經(jīng)濟(jì)和政治的面貌是西方化了，但是他們的文化面貌卻大體上維持著西方社會(huì)開始經(jīng)濟(jì)與政府的征服事業(yè)以前的本來面目。因此，香港偏重的是俗文化。而中國大陸通過簡化字改革，經(jīng)歷了“四清”和“文革”等歷次“革命”，一部分舊的傳統(tǒng)和文化都消失殆盡，而香港卻在英國政府的壓制下，有限的保留下來。從而港譯趨向于世俗文化，沿用舊語，習(xí)語，以繁體字為主。中國大陸汲取了較濃的政治觀念，使得人們?cè)谔幚砣粘Ｊ挛飼r(shí)，常體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向，加之傳統(tǒng)的道德觀念與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)深入人心，因此大陸譯法強(qiáng)調(diào)詞匯本身所具有的內(nèi)在意義。人們追求在探尋其意義形成的背景下，建立起使社會(huì)生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)。而這樣的規(guī)則也成為約束翻譯的準(zhǔn)則。

香港曾在英國與中國文化間生存，就如同潛伏在雙重文化擠壓的狹窄空間中，對(duì)于是否能夠最終掌握自己的命運(yùn)，是未知的疑惑。香港，作為世界最自由的叢林式資本主義，日常生活競爭相當(dāng)激烈，人們普遍都少有恒產(chǎn)，大部分人被租金或房屋供款所壓迫，因此，一種對(duì)利益的追求與崇尚觀念，逐漸深入生活文化中。而這樣的心態(tài)反映在日常生活中，便表現(xiàn)為不愿停歇地尋找自己的生存問題，節(jié)約每一分鐘去創(chuàng)造價(jià)值，為消弭不安穩(wěn)的內(nèi)心擔(dān)憂。體現(xiàn)在港譯中的特點(diǎn)為，運(yùn)用高效，實(shí)用并能為粵語區(qū)受眾記憶的通俗形式。

相比之下，不似港譯為達(dá)高效，不考慮詞語與其內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，只在乎記憶形式是否便捷之特點(diǎn)，中國大陸的翻譯講究的是邏輯與民族性的展現(xiàn)。大陸承襲傳統(tǒng)的教育方法，在這樣的教育背景下，促成了大陸人們傾好理性思考的能力，講究邏輯思維。在翻譯外來詞語時(shí)，選擇最符合邏輯的合理譯名，并符合中國人的思考習(xí)性。

香港城市化發(fā)展較為成熟，作為對(duì)全世界開放的港口城市，實(shí)施以商業(yè)為主導(dǎo)的香港模式，這也是典型的高度集中的現(xiàn)代化都市，不僅從空間，抑或城市規(guī)劃，皆促使了其開放，生活節(jié)奏快的特征。港譯慣用的簡短音譯便是代表，在對(duì)商標(biāo)及日常生活名詞的翻譯上也有所體現(xiàn)。

然而，追究港譯與大陸譯法同名異譯現(xiàn)象的緣由，除了以上所提到的歷史與政治制度以及生活文化之間的相異性，最重要的原因可歸結(jié)于中國大陸與香港認(rèn)知層面的不同。

香港是民主社會(huì)、多元社會(huì)與族群社會(huì)。在香港，人們擁有著多元化的意識(shí)形態(tài)，其間糅合了多重信仰觀。香港學(xué)者陳冠中在做客搜狐訪談時(shí)曾言，香港文化從“雜種文化”中慢慢產(chǎn)生并建立自己身份的。然而這個(gè)“雜種文化”并非無根的文化，而是香港人非常強(qiáng)烈的主體在主導(dǎo)，在不斷把中西文化參雜進(jìn)來的同時(shí)，愈加強(qiáng)化了自己的主體性。這樣的文化特性使得港譯的過程是在不忘主體前提下，不斷地吸收新的東西。盡管這樣復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)形成的過程并非統(tǒng)一，在港譯中也以即時(shí)、片段及零散的觀點(diǎn)構(gòu)成，但在香港的翻譯中卻具有一種創(chuàng)新精神，并且在與大陸日趨摩擦與融合中，形成自己的風(fēng)格。

這三種大背景形成了香港與大陸文化差異的主要因素。關(guān)于語言與文化之間的密切聯(lián)系，薩丕爾認(rèn)為，語言是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的先導(dǎo)，由于人們通過語言來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人類實(shí)際上受語言支配。人的經(jīng)驗(yàn)主要由他所處社區(qū)的語言習(xí)慣所決定，每一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)體系就代表一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)［12］。香港與大陸看似處于相同的文化背景下，但由于其各自熟識(shí)與使用的語言不同，對(duì)待西方名稱的翻譯自然會(huì)各呈特色。

三 港譯和大陸譯法互相影響

如今，香港與大陸的聯(lián)系日趨頻繁緊密，愈來愈多的港譯詞語傳入內(nèi)地，而隨著普通話在香港的推廣普及，中國大陸的文化也慢慢滲入港人的日常生活中。有時(shí)，我們甚至還未意識(shí)到，那些原本來自西方的外來詞，早已融入我們的生活習(xí)慣里。例如，蛇果，最初音譯為“紅地厘蛇果”，為了精煉，又簡化為“地厘蛇果”，港譯截取了 Delicious進(jìn)行音譯，在粵語的口音影響下，Delicious聽上去如“地厘蛇”，若Red，則譯名過長，不易記憶，于是去掉“紅”與“地厘”的音，只取cious，才得出了“蛇”。以小見大，翻譯絕不是一個(gè)純語言的行為，它深深根植于語言所處的文化之中。巴斯奈特認(rèn)為，翻譯就是文化內(nèi)部之間的交流。在大陸受香港文化影響時(shí)，香港也正在被大陸文化潛移默化。隨著中國大陸經(jīng)濟(jì)實(shí)力的攀升，文化的普及，以及民主化的發(fā)展，加之從科技角度而言，傳播渠道的多元化都進(jìn)一步促成了香港與內(nèi)地的交流與合作。香港人民逐漸增多了對(duì)大陸的理解，對(duì)學(xué)習(xí)普通話的熱情也開始升溫。譬如中國大陸近日出現(xiàn)的一些網(wǎng)絡(luò)名詞，“給力”、“團(tuán)購”、“圍脖”等也被粵語區(qū)受眾所使用。而這些所謂的網(wǎng)絡(luò)名詞代表的其實(shí)是中國大陸文化下衍生出的一種文化形態(tài)，“草根”文化。這樣的文化表現(xiàn)的是內(nèi)地人民在關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)事件中所表達(dá)出的情感與訴求。

四 結(jié)語

文化本身是一個(gè)開放的體系，具有不可估量的吸納包容能力，外來文化的新鮮事物易被人們接受，并逐漸約定俗成化為自己文化的一部分，同時(shí)，文化又有滲透的力量，憑借社會(huì)生活的契機(jī)進(jìn)入其他的文化，依靠那里的文化環(huán)境維持著自己的生命力［13］。對(duì)于西方詞匯的翻譯問題，兩者存在的差異將會(huì)日益減小，港譯在不斷汲取外來名詞的過程中，給漢語的日臻精進(jìn)與廣泛傳播提供了絕好的契機(jī)。因此，我們期望學(xué)界對(duì)香港與大陸不同的翻譯現(xiàn)象能以寬容態(tài)度，只有允許百花齊放，才能促進(jìn)中國文化的豐富與多樣化。

［1］周 蕾.殖民者與殖民者之間［M］.寫在國家以外［M］.香港:牛津大學(xué)出版社，1995.

［7］鮑世修.努力求大同允許存小異［J］.中國翻譯，1998(4).

［2］辜正坤.外來術(shù)語翻譯與中國學(xué)術(shù)問題［J］.中國翻譯，1998(6).

［3］胡清平.音意兼譯——外來語中譯之首選［J］.中國翻譯，2001，6(28-31).

［4］鄒幸居.香港與大陸譯名差異現(xiàn)象淺析［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，2(133-136).

［5］廖七一.當(dāng)代英國翻譯理論［M］.南京:譯林出版社，2000.

［6］Hans J.Vermeer，Ubersetzen als kultureller Tranfer［M］Snell-Hornby，ed.Ubersetzng swissens chaf.Tubingen;Francke，1986.

［7］郭著章，李慶生.英漢實(shí)用教程［M］.武昌:武漢大學(xué)出版社，1988.

［8］ Levy，Umei prekada(The Art of Translation)［M］(Prague，1963)，Cited in J.Holmes，ed.The Nature of Translation.The Hague;Mouton，1970.

［9］鄧炎昌，劉潤清.語言與文化——英漢語言文化對(duì)比［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1989.

［10］劉宓慶.中西翻譯思想比較研究［M］.北京:中國對(duì)外翻譯出版公司，2005.

［11］芒 笛.李德鳳譯.翻譯學(xué)導(dǎo)論-理論與實(shí)踐［M］.北京:商務(wù)印書館，2007.

［12］Sapir，Edward.Culture，Language and Personality［M］(Berkeley，Los Angeles;University of California Press，1956)，p.69.

［13］徐 丹.文化融合中的語言翻譯問題［J］.中國翻譯，1998，2(4).