“吳文化研究”欄目研討會專家發(fā)言摘錄

劉丹（蘇州市職業(yè)大學(xué)黨委紀(jì)檢書記）：

“吳文化研究”欄目有以下幾個方面的特點：首先，蘇州市職業(yè)大學(xué)的吳文化研究，從來沒有離開過“蘇州”和“吳地”這樣的主題，學(xué)報的專欄也緊扣這些主題，所以這個專欄有生命力，并且形成了一定的影響力。第二，“吳文化研究”欄目有比較大的原動力，主要是由于有一批包括吳文化研究院內(nèi)的非常敬業(yè)的老師，他們在吳文化研究方面做了很多工作，學(xué)報把這些研究成果集中起來，通過這個欄目提供給讀者，所以我們的欄目能越辦越好。今后欄目要繼續(xù)抓住重點，致力于本土文化價值的研究和弘揚，對社會經(jīng)濟產(chǎn)生積極的效果，傳遞能量。

吳恩培（蘇州市職業(yè)大學(xué)教授）：

改革開放以來，蘇州經(jīng)濟快速發(fā)展，國民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟總量躍居全國前列，優(yōu)越的投資環(huán)境不斷吸引國內(nèi)外客商前來開拓投資。這促進(jìn)了蘇州文化與其他區(qū)域文化的交流，加強了東西方文化的交融。隨著蘇州對外交往日益頻繁，無論是老蘇州人還是新蘇州人，都迫切需要了解蘇州、了解支撐蘇州經(jīng)濟高速發(fā)展的內(nèi)在因素—蘇州的歷史文化。

1995年，我在本校學(xué)報發(fā)表的《吳文化論》，是我校學(xué)報的第一篇吳文化研究文章。由此，我與學(xué)報“吳文化研究”欄目結(jié)下了不解之緣。

其后，我又相繼出版了《文化的爭奪》（百花文藝出版社2001年出版，2002年獲蘇州市第五屆“五個一工程”獎）、《勾吳文化的現(xiàn)代闡釋》（東南大學(xué)出版社2002年出版，2003年獲江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎、2004年獲蘇州市第六屆“五個一工程”獎）。與此同時，在校、系領(lǐng)導(dǎo)的支持下，我校在蘇州高校中首次開設(shè)了吳文化課程，并成立了吳文化研究機構(gòu)—吳文化研究所（于2012年底升格為“吳文化研究院”），也由此開始了與學(xué)報的積極互動。

在時任蘇州市副市長朱永新先生的支持與幫助下，吳文化研究所承擔(dān)了吳文化普及讀物《吳文化讀本》（蘇州大學(xué)出版社2003年出版，2006年獲首屆蘇州閱讀節(jié)優(yōu)秀地方文化讀物獎）的編寫工作。同時，作為高校的文化研究機構(gòu)，吳文化研究所申報并獲批主持了江蘇省中小學(xué)地方課程教材《吳文化》（經(jīng)江蘇省中小學(xué)教材審定委員會2005年審查通過，古吳軒出版社2006年出版，蘇州及蘇南部分小學(xué)使用）及高校人文素質(zhì)教材《吳文化概論》（江蘇省教育廳2004年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目，東南大學(xué)出版社2006年出版，2007年被評為江蘇省教育廳高等學(xué)校精品教材）等吳文化教材的編寫。以上的研究成果，部分發(fā)表于學(xué)報的“吳文化研究”欄目。

“吳文化研究”不是僅作純學(xué)術(shù)的研究，它還必須結(jié)合吳地的文化現(xiàn)實進(jìn)行深入研究。在蘇州文化中，一個繞不開的課題就是蘇州城墻問題。20世紀(jì)50年代，由于種種原因，蘇州城墻大部分被拆毀。2008年至2010年，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化研究所承擔(dān)了三個有關(guān)蘇州城墻的科研課題。在蘇州市測繪院的協(xié)助下，完成了《2009蘇州城墻實測全圖》《2009蘇州城墻實測全圖及歷史套圖》等。這些成果既真實地反映了蘇州城墻的現(xiàn)狀，更為日后城墻的恢復(fù)修建準(zhǔn)備了堅實的基礎(chǔ)性資料。其后，在這些成果的基礎(chǔ)上，吳文化研究所編寫了《蘇州城墻》一書，而學(xué)報也在2012年至2013年，刊登了“吳文化研究：蘇州城墻”上、中、下三期組稿。既促進(jìn)了吳文化的深層次研究，更將學(xué)報的“吳文化研究”欄目提高至一個新的層次。

徐偉榮（市政府原研究室主任、市政協(xié)原副秘書長，江南研究院院長）：

借此機會我就“吳文化研究”欄目的發(fā)展方向問題，提一些自己的意見。我完全贊同吳恩培教授所界定的吳文化應(yīng)該是區(qū)域文化的范疇，而不是斷代史文化的范疇，也因此而認(rèn)為，吳文化研究固然應(yīng)該以典籍研究和考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，但更要注重研究方法的不斷創(chuàng)新，注重對傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承和弘揚，并為區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前吳文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)實情況是，對吳文化的源流及其演進(jìn)變化還存在諸多的疑竇、缺失、爭議和認(rèn)識上的誤區(qū)，與現(xiàn)實中的區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展也還存在一定的距離。因此，我認(rèn)為，“吳文化研究”欄目在未來的一個時期內(nèi)，能否在探源、溯流和“接地氣”上多下一點功夫。

曹林娣（蘇州大學(xué)教授）：

我認(rèn)為研究“吳文化”內(nèi)容應(yīng)該擴展，不能局限在“吳文化自泰伯奔吳始”，這樣割斷了歷史的經(jīng)脈。事實上，如歷史學(xué)家李學(xué)勤所說，吳文化應(yīng)該是“泛指吳地的文化，把吳國文化前后的源流，以至后世吳地文化的蓬勃發(fā)展都概括在內(nèi)”，指吳地自有人類開始，直至現(xiàn)今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。吳文化大致分三個時期：

第一，先吳文化（或稱荊蠻文化），指自吳地有人類活動以后到泰伯仲雍奔吳之前的物質(zhì)和精神文明。主要來自考古發(fā)現(xiàn)。

第二，勾吳文化、或稱春秋吳國文化，從商末泰伯建“勾吳”，到公元前473年為越王勾踐所滅，時間延續(xù)約650年。古吳國一度成為長江下游的強大國家，西破強楚，南敗于越，北擊齊侯，黃池會盟，爭霸中原，促進(jìn)了東南文化與中原文化的融合，對東瀛日本和環(huán)太平洋文化也有不可低估的影響。

第三，后吳文化，指吳滅亡以后直到今天的吳地物質(zhì)文明和精神文明。

目前的吳文化研究，對先吳文化的研究關(guān)注較少，泰伯開化“蠻夷說”涂抹了太多的王權(quán)意識和救世色彩，如認(rèn)為江南農(nóng)桑文化的源頭在梅里，從泰伯來到江南后才開始?？脊攀聦嵤牵航鲜堑咀魑幕脑搭^。澧縣彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)了稻谷印痕、炭化稻、水稻硅酸體，說明距今大約9 000年前長江流域已栽培水稻。蘇州草鞋山出土距今6 000年至7 000年前的稻谷遺存，比所傳泰伯奔吳變蠻夷之地至少早了1 000年至4 000年。燦爛的先吳文明，也顛覆了舊史料中黃河中下游地區(qū)的“文化中心”說。

在勾吳文化的研究中，目前還存在諸多質(zhì)疑甚至顛覆的聲音，如闔閭大城城址之爭。近年來，隨著一些地方的考古發(fā)現(xiàn)，有些人對蘇州前身為闔閭大城提出了質(zhì)疑，主要有“無錫說”和“蘇州靈巖山側(cè)”兩說。胡埭闔閭城遺址位于無錫市胡埭鎮(zhèn)闔閭村和常州市雪堰鎮(zhèn)城里村之間，曾出土過春秋戰(zhàn)國時期的方格紋、回紋、菱形填線紋硬陶器以及原始青瓷器等，東城閭江口曾發(fā)現(xiàn)近兩畝地的水城門遺跡。闔閭城東南部有一臺形遺址，傳為“兵器庫”遺址，東北的胥山據(jù)傳是伍子胥的屯兵處。整個城址依山傍湖，地勢險要，是扼守太湖北部的重要城址。據(jù)此，有研究者認(rèn)為此即伍子胥所筑闔閭都城。蘇州以木瀆為中心的山間盆地及其周圍發(fā)現(xiàn)了春秋古城址群。該城址群是長江下游地區(qū)繼良渚文化之后，第二次文化發(fā)展高峰期—吳文化的典型遺存。該城址群呈網(wǎng)絡(luò)狀布局，是一處不可多得的具有聚落考古意義的中心遺址群，且與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因地制宜、因勢而筑，具有濃郁的地方特色。據(jù)此，有研究者主張伍子胥所筑闔閭都城在靈巖山側(cè)，進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)在的蘇州古城建于漢朝。

重大的考古發(fā)現(xiàn)固然可以刷新傳統(tǒng)觀點，但必須是在全面勘測、大規(guī)模進(jìn)行考古挖掘，找到了足夠的依據(jù)之后。我以為，時至今日，還沒有可以動搖闔閭大城城址就在蘇州市的證據(jù)。對此，中國博物館學(xué)會會員、原蘇州博物館館長張英霖，原蘇州大學(xué)歷史系周國榮教授都作了有力的論證，本人支持他們的觀點。

《吳地記》載：“其后至壽夢，始別筑城，為宮室于平門西北二里?！?/p>

《吳地記》哉：“都亭橋，壽夢于此置都驛，招四方賢客?；芬姶?。”壽夢曾置都驛招待四方賢客，今蘇州東中市猶有都亭橋，即其舊址。

壽夢為了“盛夏乘駕納涼”的需要，“鑿湖為池，置苑為囿，故今有苑橋之名”，即“夏駕湖”，是在一片盛產(chǎn)菱藕芡茨的湖蕩上開鑿而成，位置在“吳縣西城下吳趨坊西”（明王鏊《姑蘇志》），長洲縣前東南（范成大《吳郡志》）。

有諸樊始徙吳的記載，所筑小城為“吳子城”。

《吳地記》載，蘇州在隋開皇九年（589），改郡邑至橫山東，新立城郭。唐武德七年（624）移新州，復(fù)舊址，前后40余年，今其地有新郭鎮(zhèn)。

《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》：

隋既平陳，江南未服，聚眾盜賊，隋文帝以楊素為行軍總管討之，追擊至蘇州，移郡邑于橫山下，蓋欲空其舊城耳。此新郭者當(dāng)時之遺址也?；蛟辉酵醭且嘣谘?。

如果說，《吳地記》是唐末人所寫，記載不可靠，那么《越絕書》和《吳越春秋》都成書于東漢初，也是最早記載蘇州城市建筑的書，兩書記載的內(nèi)容都依據(jù)先秦典籍和傳說。

《越絕外傳記吳地傳》第三有許多帶有城市性質(zhì)的記載：

闔廬之時，大霸，筑吳越城。城中有小城二。

吳大城，周四十七里二百一十步二尺。陸門八，其二有樓。水門八。南面十里四十二步五尺，西面七里百一十二步三尺，北面八里二百二十六步三尺，東面十一里七十九步一尺。闔廬所造也。吳郭周六十八里六十步。

吳小城，周十二里。其下廣二丈七尺，高四丈七尺。門三，皆有樓，其二增水門二，其一有樓，一增柴路。

伍子胥城，周九里二百七十步。

小城東西從武里，面從小城北。

居?xùn)|城者，闔廬所游城也，去縣二十里。

余杭城者，襄王時神女所葬也。

巫門外麋湖西城，越宋王城也。

麋湖城者，闔廬所置麋也，去縣五十里。

欐溪城者，闔廬所置船宮也，闔廬所造。

巫欐城者，闔廬所置諸侯遠(yuǎn)客離城也，去縣十五里。

馬安溪上干城者，越干王之城也，去縣七十里。

搖城者，吳王子居焉，后越搖王居之。

石城者，吳王闔廬所置美人離城也，去縣七十里。

婁北武城，闔廬所以候外越也，去縣三十里。今為鄉(xiāng)也。

齊鄉(xiāng)，周十里二百一十步，其城六里三十步，墻高丈二尺，百七十步，竹格門三，其二有屋。

《越絕書》和《吳越春秋》明確記載闔閭冢，在閶門外的虎丘。

事實上，春秋時期吳國都城四周曾先后建有大批不同類型的“城”，史料有明確記載的就有近20座，僅稱為闔閭城的就有無錫、上海、湖北省陽新縣等。

吳文化研究中的另一個熱點是對蘇州園林的價值評價。

獨步天下的蘇州古典園林，列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為全人類的寶貴財富，其藝術(shù)具有原創(chuàng)性、恒久性和可持續(xù)發(fā)展性等特性。誠然，這種以自娛為根本目的的園林形式，由于她涵蘊的文化過于含蓄和高雅，活躍在私家園林舞臺上的主要是一群騷人墨客，琴棋書畫詩酒茶，吟花弄月，享受自然和文化，只看花開落，不問人是非，將風(fēng)風(fēng)雨雨封閉在高墻外，到今天已經(jīng)“知音”不多了。

在當(dāng)今“歐陸風(fēng)”“北美風(fēng)”刮得十分強勁的時候，妄自尊大與妄自菲薄兩種極端態(tài)度都有所顯現(xiàn)。

當(dāng)前，妄自菲薄者多起來，唯洋人馬首是瞻。一些設(shè)計者滿足于西方的所謂景觀造型，一做設(shè)計就是大草坪、植物帶拉弧線，甚至還點綴著古希臘奧林匹克運動員的裸體雕塑，園林被異化為“水泥林”中的植物堆積和若干仿古建筑元素的點綴，新建的園林都似一個母胚中克隆出來的產(chǎn)兒。千城一面，甚至千鎮(zhèn)一面。玻璃幕墻和鋼制家具，這種冷漠的、極度簡約的、缺乏民族特點的設(shè)計像病毒一樣蔓延開來。一些洋專家或華裔洋人在中國留下了不少讓人啼笑皆非的作品，非文化非科學(xué)的折衷主義或者大雜燴式的城市景觀，成為無可挽回的敗筆，令人失望。但國人甚至專家們卻像童話中觀看皇帝的新衣一樣，一味唱著昧心的贊歌。光輝燦爛的古典園林傳統(tǒng)湮沒在西方主流意識形態(tài)的狂潮中。

有些人對祖先的這份遺產(chǎn)的價值缺乏認(rèn)識，認(rèn)為它是過時貨，只可放到博物館里，供人觀賞；有的甚至認(rèn)為中國古典園林的典型例證被一一列入世界文化遺產(chǎn)對中國來說是一種恥辱；有的將當(dāng)今城市建設(shè)中的奢侈豪華和漫無節(jié)制的“政績工程”統(tǒng)統(tǒng)歸罪于古典園林，一面批判皇家古典園林的皇極意識，奢侈如花石綱；一面又用不堪的語言嘲笑游覽“狹促的園子更像是進(jìn)行文化手淫”，居然把計成稱為“教父”，把《園冶》比作《圣經(jīng)》等，這類沒有自己民族語言的“景觀設(shè)計理論”，恰恰是當(dāng)今的“審美危險”，這些貌似“愛國”之論，實際上是數(shù)典忘祖的“弱國心態(tài)”。

有些所謂“海歸精英”，對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，卻將蘇州古典園林作為攻擊的靶子，他們不去尋找當(dāng)今生存環(huán)境惡化的根本原因，什么“小巧精致的審美價值取向在古代的集中體現(xiàn)，也許就是裹腳仕女”、“古代宮庭、士大夫階層的這種趣味，直接導(dǎo)致了小巧精致的園林景觀文化”、“過度裝扮的景觀文化只能走向滅亡”、“中國傳統(tǒng)園林的所謂自然天成，天人合一，如果用當(dāng)今的環(huán)境現(xiàn)實和生態(tài)倫理去評價，是何等的虛偽和空洞”、“生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)，遺產(chǎn)保護(hù)理論，地理信息系統(tǒng)（GIS）技術(shù)，鋼筋水泥、玻璃和鋼及各種人工材料，都使經(jīng)驗的《園冶》成為過去的遺產(chǎn)”等等，膚淺且目空一切！他們在國內(nèi)外發(fā)文章、演講，影響很大。

基于此，我建議“吳文化研究”欄目開設(shè)“吳文化爭鳴”專題，希望利用“吳文化研究”欄目這個平臺，就上述之類的現(xiàn)實的話題，展開討論與爭鳴，從而達(dá)到保護(hù)吳文化、維護(hù)城市形象的目的。

周秦（蘇州大學(xué)教授）：

從2003年形成固定欄目算起，“吳文化研究”已經(jīng)走過了整整10年的歷程。尤其是2007年改版以來，先后開設(shè)通俗文學(xué)、歷史名人、昆曲、吳語、園林、蘇州城墻、吳門書畫以及桃花塢木版年畫等研究專題，邀請知名學(xué)者主持組稿，累計發(fā)表論文140篇，成為匯集該學(xué)術(shù)領(lǐng)域最新成果的重要陣地和觀照體驗吳地文化的靚麗窗口，獲致良好的社會反響。

“吳文化研究”必須堅持準(zhǔn)確定位，凸顯自身特色，與《蘇州大學(xué)學(xué)報》等核心期刊的同類欄目錯位發(fā)展。首先要在努力吸引知名學(xué)者高質(zhì)量稿源的同時，繼續(xù)向?qū)W有專長的高校青年教師、在讀研究生和本地學(xué)者敞開大門，組織發(fā)表普通作者的優(yōu)秀成果。要不拘成見，鼓勵爭鳴，將“吳文化研究”營造成一個有利于學(xué)科建設(shè)和人才建設(shè)的學(xué)術(shù)園地。在研究專題的設(shè)置方面，要拓寬視野，立足現(xiàn)實，注重引導(dǎo)對“活”的吳文化的研究，比如評彈、蘇劇、吳歌、江南絲竹、蘇繡、蘇扇、宋錦、緙絲、明式家具、蘇幫菜肴以及吳地民風(fēng)習(xí)俗等，恰恰是這些歷來不登正統(tǒng)學(xué)術(shù)研究“大雅之堂”的文化形態(tài)，活態(tài)傳承了中華民族的古老基因，真實而深刻地反映了吳文化的特色，值得我們潛心研習(xí)，努力弘揚?！皡俏幕芯俊边€可以聯(lián)手吳文化研究院等科研機構(gòu)，不定期邀請海內(nèi)外學(xué)界名流，舉辦一些小型的專題研討活動，從而部分解決高層次稿源的問題。

袁牧（蘇州大學(xué)教授）：

我認(rèn)為吳文化其實是一種形態(tài)，因此，吳文化研究不能局限于一個小小的地方，必須與周邊如南面的越文化、北面的楚文化等相聯(lián)系。研究的面要寬，不能固步自封，周邊地區(qū)的好文章，是他山之石，也可以發(fā)表、交流。我們以往的研究往往注重文化的“態(tài)”，而忽略了文化的“形”，蘇州市職業(yè)大學(xué)及學(xué)報的性質(zhì)，要求我們需要更加注重基礎(chǔ)理論的研究，對吳文化當(dāng)中的“形”，那些能夠呈現(xiàn)文化本質(zhì)特征的具體物態(tài)進(jìn)行深入研究，將有助于學(xué)報的進(jìn)一步發(fā)展。此外，我還想提一個具體的建議，即學(xué)報要講究排版和視覺效果，因此能否考慮在排版、彩頁加插、圖片配置上面更加具有可讀性，從而更好地吸引讀者，擴大期刊的受眾面，加強對文化的推進(jìn)。

居易（蘇州科技學(xué)院教授）：

在此，我想以“吳文化與明文化”為題，來談?wù)剠俏幕膫鞒信c“吳文化研究”欄目建設(shè)的相互關(guān)系。

其一，“明文化”是比較實實在在的“吳文化”。這么說并非是要對“吳文化”重新定義，而只是想說明，從“明文化”傳承而來的“吳文化”，是我們今天，特別是我們蘇州最容易看得見、摸得著的文化。從書畫美術(shù)，到竹木牙雕；從評彈昆曲到美食服飾，甚至是建筑家具、園林盆景，包括環(huán)境藝術(shù)、精致生活的方方面面，追根溯源，幾乎無一不是成于明代、盛于明代、傳于明代的。所以，“明文化”可以是我們研究和認(rèn)識“吳文化”的一條重要捷徑。

其二，注重“明文化”基礎(chǔ)上的“吳文化”傳承。我們一直非常高調(diào)地倡導(dǎo)傳承“吳文化”，但同時我們又特別地強調(diào)“吳文化”的“博大精深”。而事實上“吳文化”也確實是“博大精深”，單一“吳文化”的概念，實際上至今似乎也還沒有一個明確的界定。這對“吳文化”的研究和傳承，必然形成嚴(yán)重的障礙和制約。而假如我們能在“博大精深”的“吳文化”中找到一個“支點”，即注重“明文化”基礎(chǔ)上的“吳文化”傳承，那么因著“明文化”看得見、摸得著的屬性，一切或許就可能順理成章、事半功倍。

其三，從“明文化”破題，“吳文化研究”欄目將擋不住地個性鮮明、活色生香。辦刊物，做欄目，歸根結(jié)底，是要出成果、出影響，而其前提和保障，不外乎就是“個性”和“特色”。有鑒于“吳文化”的“博大精深”，一個“吳文化研究”欄目如果要在海量的“吳文化”中包羅萬象或者都想“插一手”，其結(jié)果必然是徒有形式，勞而無功。相反，假如能立足于從“明文化”破題，從家具、玉雕、絲綢、建筑、園林，抑或是美食、曲藝、民俗等載體入手，那完全就可能形成一系列個性鮮明、活色生香的研究體系和傳承模式，就可能使我們學(xué)報的“吳文化研究”欄目成為全國高校甚至是全國文化研究刊物中的“經(jīng)典”和“奇葩”。

李涵（蘇州市職業(yè)大學(xué)教授）：

十分有幸受邀參加學(xué)校學(xué)報“吳文化研究”欄目建設(shè)研討會。聽了專家們的發(fā)言，很有同感。吳文化作為歷史悠久、底蘊深厚的地方文化，其影響力、生命力和對歷代的政治、經(jīng)濟和生活的作用是無與倫比的。我校學(xué)報自創(chuàng)辦“吳文化研究”欄目以來，為吳文化的溯源、弘揚、傳承和保護(hù)都作出了巨大的努力。在此向編輯部的各位老師深表感謝?，F(xiàn)就這個欄目的建設(shè)提兩點建議：

第一，吳文化起源于吳國的建立，但其真正的發(fā)展與聲名鵲起則應(yīng)該在明清時期，這不僅僅是需要2 000年的文化積淀，更主要的是作為非主流的地域文化的基礎(chǔ)—明代市民階層的興起?？梢赃@么說，吳文化的發(fā)展是建立在世俗的市民階層之上的。因此我很同意其他專家關(guān)于吳文化欄目的“普世”概念，要突出吳文化的世俗性和市民文化的特點，吳文化的高雅應(yīng)更強調(diào)其“雅”，而不必過多地追求“高”，否則曲高和寡。作者既要有聲名卓著的學(xué)者（否則缺乏權(quán)威性），也要有頗有見地的普通研究者。文章要兼顧學(xué)術(shù)性的同時，把可讀性放在重要的位置。這樣，可使吳文化得到更多人的認(rèn)同。

第二，吳文化研究既要做深又要做廣。我看了一下歷年來該專欄的文章，應(yīng)該說有些方面研究已經(jīng)達(dá)到了較高的層次，有些方面卻很少涉及，尤其是瀕危的文化遺產(chǎn)，它們恰恰最缺少人們（特別是專家）的關(guān)注和研究。我十分贊同蘇州大學(xué)朱琳副教授在書面發(fā)言中，呼吁“呵護(hù)弱勢學(xué)術(shù)”的觀點。吳文化研究有一個不可忽視的重要作用，就是傳承和保護(hù)、搶救已經(jīng)瀕臨滅絕的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使這些優(yōu)秀文化在當(dāng)今文化生活中得以復(fù)活，為現(xiàn)代社會服務(wù)。如一些傳統(tǒng)工藝、民俗活動，這些文化遺產(chǎn)如能在我們手中得以延續(xù)，甚至發(fā)展，那將功德無量。建議在“吳文化研究”欄目下可設(shè)一些有關(guān)的子欄目，作為專題研究。

石娟（蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授）：

談到“吳文化研究”欄目的發(fā)展，以過去個人的經(jīng)驗，感覺有這樣幾個問題需要突破：

第一，文章二次轉(zhuǎn)載有待突破。專題研究使欄目特色鮮明，但由于范圍較廣，涉及學(xué)科領(lǐng)域眾多，引起有影響力的二次轉(zhuǎn)載期刊如人大復(fù)印資料等刊物的關(guān)注較難。因為人大復(fù)印資料都是以學(xué)科分類的。如果從文化研究角度予以關(guān)注，我們的諸多層面又顯得過于細(xì)化。這是從期刊評價方面存在的問題?；蛟S以后隨著期刊數(shù)字化的趨勢愈加明顯，評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，這一客觀困難可以突破。而目前要解決這一問題，還有賴在座各位學(xué)者向二次文獻(xiàn)引用期刊積極地推薦和宣傳本刊。

第二，稿源相對不足?！皡俏幕芯俊笔堑赜蛐詸谀?，這是欄目的特色所在，但問題恰也在此。限于地域，研究群體多集中于蘇南一帶，因此，與輻射全國的特色欄目相比，這一欄目的研究人數(shù)相對較少。自然來稿相對不足。目前主要依托本校吳文化研究院和蘇州各高校提供支持。若有可能，希望在座的各位專家學(xué)者，在召開與吳文化相關(guān)內(nèi)容研討會時，能夠及時與編輯部聯(lián)系，編輯部同人能夠有機會走出去，在了解本領(lǐng)域發(fā)展前沿的同時，結(jié)識更多的專家學(xué)者，以給欄目的可持續(xù)發(fā)展更多的支持。

第三，與相關(guān)研究機構(gòu)的聯(lián)系有待加強。吳文化研究，彰顯的是以蘇州地域為中心的吳地文化特色。而彰顯地域文化特色，開掘地域文化資源，一直深受市政府相關(guān)部門的關(guān)注，蘇州市政府每年在這些方面都投入一定的研究經(jīng)費，有些還是專項研究經(jīng)費?？梢躁P(guān)注每年蘇州市政府甚至省里相關(guān)部門審批的相關(guān)課題，包括一些政府部門組織的相關(guān)研討會，關(guān)注這些課題的負(fù)責(zé)人。在開闊欄目視野、拓展稿源范圍的同時，發(fā)揮刊物的媒介效應(yīng)，提升欄目服務(wù)地方的水平和能力。

未能到會的專家、學(xué)者，都通過文稿，表達(dá)了對欄目發(fā)展的建議和祝愿。

王偉林（蘇州市文聯(lián)副主席）：

王偉林先生百忙中為本刊題詞：“致廣、大極、精微”（見圖1），對本欄目的發(fā)展、探索進(jìn)行了肯定，并表示期待。

圖1 王偉林先生的題字

湯哲聲（蘇州大學(xué)教授）：

吳文化內(nèi)涵非常豐富，歷史之久、科舉之盛、學(xué)子之眾、藏書之富、文學(xué)之燦、工藝之精、曲藝之雅、園林之秀、吳語之糯……都是具有鮮明吳地特色的文化呈現(xiàn)。“吳文化研究”欄目以專題研究形式，從文學(xué)、藝術(shù)、建筑、語言等諸多層面呈現(xiàn)吳文化之特色，難度很大，從中不難看出編輯部同人為之付出的汗水與努力，令人敬佩。

作為一個地方性院校的刊物，要能夠在全國引起關(guān)注，一定要辦出刊物特色。要論地方性院校刊物的特色，研究地方性文化無疑是最好的途徑。這些年來《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》之所以能產(chǎn)生很好的影響就是依靠幾個特色欄目引起全國學(xué)界的關(guān)注。辦刊最忌隨大流，隨大流很容易被淹沒。

由于各種原因，就學(xué)術(shù)前沿來說，地方性刊物難以與那些全國性刊物比肩；但是就地方性文化研究的深透程度來說，那些全國性刊物是比不上文化所在地的刊物的。從這個意義上說，“吳文化研究”欄目也就是最優(yōu)秀的有關(guān)研究的專題欄目。十多年來的實踐已經(jīng)說明了這一點。要想研究吳文化，不看《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》“吳文化研究”欄目的文章就無法起步，它是中國吳文化研究的寶庫，也是任何一個研究者的起點。

對于“吳文化研究”欄目今后的發(fā)展，我的看法如下：1.與時俱進(jìn)。就如吳文化是個發(fā)展過程一樣，吳文化研究在發(fā)掘吳文化內(nèi)涵的同時，在當(dāng)下應(yīng)該特別關(guān)注吳文化的時代變化和時代面貌。吳文化只有發(fā)展才有生命，吳文化研究關(guān)注吳文化發(fā)展的脈搏不僅僅是整理研究的意義，還有引導(dǎo)和啟發(fā)的作用。2.敢于批評。當(dāng)下社會那些打著文化的旗號，做些假大空的建筑和編造一些文化事件、人物的現(xiàn)象實在太嚴(yán)重。在吳文化地域內(nèi)也有這樣的現(xiàn)象。從研究的角度批評這樣的現(xiàn)象，展示真實所在，也應(yīng)該是文化研究者承擔(dān)的責(zé)任。3.擴大視野。吳文化博大精深、內(nèi)容廣泛，但是我認(rèn)為最重要的還是吳地人的研究。吳地的文學(xué)藝術(shù)、語言文字固然重要，但是沒有吳地人，這些文學(xué)藝術(shù)和語言文字就沒有靈魂?？v觀這些年來的吳文化研究欄目，這一點恰恰是薄弱環(huán)節(jié)。從古到今，吳地人才，群星璀璨，從吳文化的角度研究他們，必將為中國的學(xué)術(shù)以及我們的學(xué)報帶來新的面貌。

曹煒（蘇州大學(xué)教授）：

接到蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報編輯部的熱情邀請，很想去現(xiàn)場為我所鐘愛的這么一個鄰家女孩般的欄目唱幾句贊歌。這年月，能撩起我去唱贊歌心緒的事兒實在是太少了，滿目蒼夷，斥罵是常態(tài)。但是，因為忙于組織博士生、碩士生的學(xué)位論文答辯和博士后的出站答辯，無法親臨現(xiàn)場，只好借助這一片紙箋，聊抒胸臆。

對任何一種學(xué)術(shù)刊物而言，辦一個特色欄目不難，難的是能十幾年、幾十年地堅持辦下來?？v覽眼下國內(nèi)高校學(xué)報，幾乎都有幾個特色欄目，然而走馬燈似的來去匆匆的多，能長期堅持辦下來的絕少。這其中，有諸多因素，如主編的更換、編輯的去留、興奮點的轉(zhuǎn)移、稿源的枯竭，等等等等。而最主要的原因則是缺乏一種“堅守”的品質(zhì)。

堅守，需要的是獨具慧眼。

在吳地的學(xué)術(shù)刊物主辦“吳文化研究”欄目，顯然是順應(yīng)了天時、地利、人和。但是，這并不是每家學(xué)報都能意識到的。這些年，隨著中國綜合國力的大幅度提升，隨著蘇州國際影響力的不斷攀升，吳文化已經(jīng)呈現(xiàn)出引領(lǐng)中華文化向國際化、全球化邁進(jìn)的態(tài)勢。但是在十幾年甚至二十幾年之前，吳文化還不是現(xiàn)如今這么一種強勢的地域文化，在那么一種蕭瑟背景下能主辦這樣的欄目，是需要刊物的主辦者慧眼獨具的。這一點，蘇州大學(xué)的學(xué)報沒做到，江南大學(xué)的學(xué)報沒做到，蘇州科技學(xué)院的學(xué)報沒做到，常熟理工學(xué)院的學(xué)報也沒做到，而蘇州市職業(yè)大學(xué)的學(xué)報卻做到了。真可謂小丫扛大旗。學(xué)報編輯部領(lǐng)導(dǎo)的眼光、魄力，讓人欽佩。

堅守，需要的是甘于寂寞。

新世紀(jì)以來，熱點問題頻發(fā)，大有江山歲有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百天之勢。關(guān)注熱點問題，可以吸引人耳目，提高刊物的被引用率，融入熱門欄目大家族，從而提升刊物的知名度。不少年輕的學(xué)術(shù)刊物渴望短期內(nèi)爆發(fā)，引人關(guān)注，就是這么做的。但蘇州市職業(yè)大學(xué)的學(xué)報卻沒有這樣做，他們對喧囂的外部世界熟視無睹，甘于寂寞，一門心思、心無旁騖地經(jīng)營著“吳文化研究”這一畝三分地。

堅守，需要的是堅韌自信。

一個地方文化研究欄目一辦就是十多年，其間的困難艱辛可想而知。人世間許多美好的事物都沒能扛住歲月的雨打風(fēng)吹而銷聲匿跡。但是，“吳文化研究”欄目卻神奇地堅持了下來，這需要何等堅韌的毅力，不是一年兩年，也不是十年八年，而是近二十年，一個嬰兒長成七尺男兒的時段。而堅韌的背后，應(yīng)該是能夠辦好這么一個欄目的底氣和自信。

堅守，需要的是志存高遠(yuǎn)。

沒有小刊物，只有小編輯。蘇州市職業(yè)大學(xué)的學(xué)報從層次看似乎是一份小刊物，但學(xué)報編輯們硬是在這么一個刊物上辦出了一個在國內(nèi)有影響的特色欄目，從中可以看到他們的高遠(yuǎn)志向。人是需要有一些高志向、大追求的。正是這種高遠(yuǎn)的志向，使他們克服了種種困難，一步一個腳印，一路走到了現(xiàn)在。他們的高遠(yuǎn)志向足以讓一些從層次上看似乎應(yīng)該是大刊物卻碌碌無為的同行門赧顏。

看看他們的成績吧，自2001年初至2013年4月，“吳文化研究”欄目共發(fā)表論文140篇，其中，各高校教授們來稿29篇，占20%以上，博士及博士后們來稿23篇，占近17%，兩者相加占了1/3以上。真是了不起??！

作為這個美麗神話的創(chuàng)造者之一，我不僅為這個特色欄目近二十年的綿延不斷而感到驕傲，也為學(xué)報編輯們的辛勤付出終于有了卓越的成績而感到驕傲，更為自己能參與到這個欄目的主持、寫作及組稿工作中來而感到驕傲。

堅守，不是固步自封。我深信蘇州市職業(yè)大學(xué)的學(xué)報編輯們會以他們的智慧和勞作給我們獻(xiàn)上更加璀璨奪目的吳文化大餐。

堅守，也拒絕自我復(fù)制。我同樣深信“吳文化研究”欄目會不斷超越自己，引領(lǐng)我們向吳文化研究的更深處漫溯、遨游、探索。

我將翹首以待。

朱琳（蘇州大學(xué)副教授）：

在蘇州地區(qū)的高校學(xué)刊中，蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報的“吳文化研究”專欄可謂誕生最早、時間最長、成果最多。本欄陸續(xù)推出了吳地文學(xué)、歷史名人、吳語、古城墻、吳門書畫，古典園林、昆曲、桃花塢木版年畫，以及民國時期蘇州教育和當(dāng)今的吳文化課程建設(shè)等專題欄目，成果斐然。在此，我不揣淺陋，對于未來欄目建設(shè)，提出點滴之見。

第一，關(guān)注“現(xiàn)在時態(tài)”，聚焦現(xiàn)代吳文化發(fā)展和吳文化建設(shè)實踐。這主要是基于以下兩點思考：一是現(xiàn)代吳文化發(fā)展的薄弱。自宋元以來，蘇州保持了上千年的強勁發(fā)展勢頭，創(chuàng)造了世界區(qū)域社會發(fā)展史上的奇跡，這歸功于在自然地理之上的經(jīng)濟、文化“雙面繡”以及兩者的互促互進(jìn)。特別是明清時期，以蘇州為代表的吳文化創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化的一個又一個輝煌、巔峰，使“吳文化”這方地域文化具有強磁場效應(yīng)。然而，吳文化在現(xiàn)代的“接力”較弱，現(xiàn)代吳文化的影響力與歷史時期不相稱，與經(jīng)濟發(fā)展水平和模式也不相匹配。二是在吳文化研究領(lǐng)域，大多數(shù)研究者聚焦歷史文化、傳統(tǒng)文化，較少研究、關(guān)注現(xiàn)代吳文化。在當(dāng)代文化發(fā)展語境下，公共文化服務(wù)、文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)等構(gòu)成現(xiàn)代吳文化建設(shè)的“三腳架”，深切攸關(guān)吳文化的歷史傳承和現(xiàn)代發(fā)展。若刊物能夠在學(xué)術(shù)研究上，加以引導(dǎo)、強化，這不僅具有學(xué)術(shù)、學(xué)理上的意義，還將對實踐的科學(xué)、持續(xù)發(fā)展具有重要的價值。

第二，解剖“當(dāng)下難題”，著眼于現(xiàn)代吳文化建設(shè)實踐中的棘手、亟需問題。例如，關(guān)于在城鄉(xiāng)一體化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承問題，蘇州作為全省唯一的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展綜合配套改革試點城市，要在“十二五”期間建設(shè)成為“全國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的先行區(qū)”。然而，隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展推進(jìn)，人們的生產(chǎn)生活方式、思想觀念等都在發(fā)生根本性的改變，主要源自農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的社會環(huán)境也在逐漸變化，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承產(chǎn)生較大影響。這是對我們的時代提出的新挑戰(zhàn)，也是必須破解的重要學(xué)術(shù)課題之一。

第三，呵護(hù)“弱勢學(xué)術(shù)”。目前，吳文化研究領(lǐng)域?qū)τ谌〉弥卮?、突出成就的桂冠式文化人物、類目等潑墨較多。例如，就文化遺產(chǎn)領(lǐng)域來看，對于蘇州文化符號、文化標(biāo)志性的昆曲、園林等“顯學(xué)”和具有顯性社會效益的文化事項，刊發(fā)較多的學(xué)術(shù)成果，而諸如蘇州泥塑、民族器樂制作、姜思序堂國畫顏料制作、蘇州燈彩等嚴(yán)重瀕危的文化項目，則難能一見。若能對于“絕學(xué)”和“弱勢文化”給予更多注意力，對于吳文化的保護(hù)、傳承將功不可沒。