談人類生存方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)向

摘 要：人類作為世界上最為高級的動物，從初始階段就有創(chuàng)新意識，它不只是對科技本質(zhì)的分析，同時還是對我們的生存本質(zhì)展開的細(xì)致的探索，生存方式的創(chuàng)造性生存轉(zhuǎn)向是對人類生存本質(zhì)的確認(rèn)。經(jīng)濟(jì)不斷的朝著全球化的層次進(jìn)步，所以我們的生存模式不斷的朝著創(chuàng)新層次進(jìn)步，在這種創(chuàng)新的發(fā)展中，虛擬生存是非常關(guān)鍵的一個步驟，它是確保生存模式實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵前提。要想確保該方式出現(xiàn)大的改變，就應(yīng)該從幾個具體的層次中開展論述。

關(guān)鍵詞：生存方式；創(chuàng)造性生存；生存轉(zhuǎn)向

我們在評價自身的勞動是否朝著更加合理的層次進(jìn)步的時候，經(jīng)常用到的一項(xiàng)評價要素就是分析創(chuàng)新性的活動總數(shù)以及能力是不是得以有序的提升。認(rèn)為生存中的創(chuàng)造性勞動就是人的主體性獲得展開的過程，不過我們的主體意識不斷的受到技術(shù)要素的干擾。應(yīng)對工業(yè)時代面對的不利現(xiàn)象，實(shí)際上規(guī)定生存模式應(yīng)該不斷的向著創(chuàng)新層次進(jìn)步。

1 關(guān)于生存活動模式的轉(zhuǎn)變

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)生存活動的改變主要是從創(chuàng)新性的活動逐漸的變化為自主性質(zhì)的活動。我們一般將這種自由的活動模式這樣定論，它是通過物的模式來分析，其已經(jīng)不重視實(shí)用的意義的一項(xiàng)生存事項(xiàng)。因?yàn)榇祟惸Ｊ降陌l(fā)展，帶動了世間萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)發(fā)生了很大的變化，從和人類聯(lián)系不是很緊密，有時候還影響到群眾生活的模式逐漸的變化成為一種和人聯(lián)系緊密的模式。在這個階段，我們自身也出現(xiàn)了很大的改變，比如從單一人發(fā)展為所有的群體。這個過程就是人與自然的雙向?qū)ο蠡匀坏娜嘶腿说淖匀换?。這時的人與自然之間就形成了一種超越了實(shí)用的、功利目的的審美關(guān)系。它是人要求對象的外觀形象能夠滿足人的審美需要，而對象的外觀形象也能滿足人的審美需要的特殊關(guān)系，是超越直接功利目的的、主要與對象的外觀形象所發(fā)生的、充滿著情感的關(guān)系。這種審美關(guān)系體現(xiàn)在對象客體之上就是美。工業(yè)文明、技術(shù)理性使人生活在一個受控制的危險的世界，“工人創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”超越技術(shù)理性對人的異化，擺脫人類面臨的生存困境，人類需要在生存實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)從技術(shù)化生存中的創(chuàng)造性實(shí)踐向?qū)徝赖淖杂蓜?chuàng)造實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

2 關(guān)于生存價值思想的改變

海德格爾在論述技術(shù)本質(zhì)時看到，技術(shù)對人性的挑戰(zhàn)在于限定和強(qiáng)求。世間存在的所有要素的位置和意義，都是由技術(shù)的思想來明確的，所有的物體都是因?yàn)榭萍加行枨蟛懦霈F(xiàn)并且獲取發(fā)展的。物體在初始時間段擁有的那些非常充足的思想，此時已經(jīng)不存在了。這個時候技術(shù)的思想代替了我們?nèi)祟惖乃枷?。在過去的那種有著多項(xiàng)思想的人，此時變成了單項(xiàng)思想的人，即注重技術(shù)思想，這個時候我們都變成了技術(shù)物種了。在這種思想的牽引下，世界物質(zhì)化、萬物齊一化、自然功能化、實(shí)踐主客兩極化、欲求被量化、生存體現(xiàn)為統(tǒng)治意志、創(chuàng)造性淪為生產(chǎn)和加工，很顯然我們面對的結(jié)局是環(huán)境和人類要素都被使用光。獲取生存的本質(zhì)，是個體生存自覺的重要表現(xiàn)。價值就是對象事物與人的需要發(fā)生相互作用而形成的一種新的性質(zhì)。它是對象的自然屬性與人的需要發(fā)生關(guān)系所生成的社會屬性，其必然不會和我們活動以及整個生存環(huán)境相分離。我們的生活一直在尋求善的思想，針對這種思想的分析主要是在于我們對于愉悅的生存要素以及對美滿的生存意義的尋求。這里的善指的是一種評價性的內(nèi)容，將它用到活動中，其會和很多的活動形式等有非常緊密的聯(lián)系。從具體情況中來看，當(dāng)人類在分析一項(xiàng)生活要素的時候，很顯然已明確了一項(xiàng)程序或者是樣式，此時將這項(xiàng)支配或者是帶動一項(xiàng)活動的理念就稱為善。海德格爾給我們描繪的是技術(shù)意志之善。由于上述的技術(shù)要素的不斷的發(fā)展，相關(guān)理論內(nèi)容充斥著我們的生活，不但對外在的氛圍產(chǎn)生了很多的負(fù)面效益，最關(guān)鍵的是它還在影響著人性的意義。明確一項(xiàng)善，就代表著選取了一項(xiàng)生活模式。在開展創(chuàng)新活動的時候，它形成了我們自身的一種創(chuàng)新性，而且確保我們將其當(dāng)成是指引思想來指導(dǎo)著我們的活動內(nèi)容。

3 生存文化模式的轉(zhuǎn)向

生存文化模式的轉(zhuǎn)向即生存思想行為模式的轉(zhuǎn)向。指的是從單向度的思想和行為向批判的、反思的思想行為模式轉(zhuǎn)向。技術(shù)化生存中，人思想行為的方式是肯定文化模式，人們對一切采取盲目崇拜、順從、全盤接受或逃避自由的態(tài)度，缺乏批判、反思的建設(shè)性向度。在技術(shù)化生存向創(chuàng)造性生存轉(zhuǎn)向中，需要生存文化的轉(zhuǎn)向，肯定文化向否定文化轉(zhuǎn)向。美是自由的象征，創(chuàng)造性生存是實(shí)現(xiàn)人的自由的生存。真正美的生活，就是同時不斷改變自身和不斷改變世界的創(chuàng)造性活動。因此，可以說，美是創(chuàng)造和叛逆的動力和產(chǎn)物。自身的生活唯有充滿創(chuàng)造和叛逆，才顯示其藝術(shù)性和風(fēng)格美。只有懂得創(chuàng)造和叛逆。只有掌握創(chuàng)造和叛逆的藝術(shù)的人，才能達(dá)到生存美的自由境界。

4 關(guān)于生存理想意義的創(chuàng)新

要想獲取自由，離不開兩個關(guān)鍵性的要素，分別是理性和創(chuàng)新意識，我們講到的自由的所有的概念都融入在這兩個要素之中。具體的講，理性是說如果單一的人在活動中面臨對具體情況的調(diào)訓(xùn)的時候，其選擇的多。馬克思曾經(jīng)對其進(jìn)行了批評。在其看來，人的自由的獲取以及活動的意義等都需要是確保人的本質(zhì)得以有效地體現(xiàn)。在他的觀點(diǎn)中，自由是蘊(yùn)含著生命的本質(zhì)的，理想至美的人格來自于對自由生命的品性的理論表達(dá)。人類的自由解放之路通向的是“自由王國”，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，是人之個性的自由發(fā)展，是對人之本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。

“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)自然界—動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造—人也按照美的規(guī)律來建造?！比说淖杂勺杂X的生存活動，就是“按照美的規(guī)律來建造”，在自由王國中實(shí)踐成為一種審美的藝術(shù)活動。我們之所以積極的開展各項(xiàng)活動，為了生存而奮斗，并不是追求那種時刻都在制約著人類的權(quán)限以及思想的東西，同時也并非是胡亂的按照以往的思想而把我們創(chuàng)新成為一種知識以及思想等的主宰者。具體的講應(yīng)該是將自身變成是我們的命運(yùn)的主宰人，應(yīng)該變成是有非常好的獨(dú)立思想，能夠敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運(yùn)用熟練自如，文風(fēng)優(yōu)雅，培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個性的個人觀。我們必須在審美中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)我們所期待的最為合理的自由模式，也必須是在審美活動中，才可以獲取創(chuàng)新并且合乎個體的審美思想的一個步驟。因此，要想確保生存模式得以變化，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生存理想意義的變化。

通過上面的敘述，我們發(fā)現(xiàn)生存模式的創(chuàng)新性發(fā)展是對我們的生存性質(zhì)的根本性的明確。在當(dāng)今時代，要想獲取生存模式的發(fā)展，就應(yīng)該認(rèn)真地按照以人為本思想來發(fā)展，積極地營造優(yōu)秀的社會氛圍，切實(shí)的體現(xiàn)出人的創(chuàng)新性等特征。將創(chuàng)新性的發(fā)展模式當(dāng)成是關(guān)鍵性的要素，認(rèn)真的處理技術(shù)要素中面對的不利現(xiàn)象，切實(shí)提升主體的功效，最終獲取人類的解放。

參考文獻(xiàn)

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