地方戲曲對創(chuàng)新當(dāng)代功用的思考

摘 要：地方戲曲的生命力不僅在于輝煌的殿堂、精美的舞臺，更在于區(qū)域大眾之間，在于鄉(xiāng)野市井之中。它既傳承著一定的歷史文化傳統(tǒng)，又期待著在時(shí)代精神的表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。所以在保護(hù)地方戲曲傳承文化價(jià)值同時(shí)，要著重發(fā)掘其在構(gòu)建和諧社會中的當(dāng)代功用。地方戲曲是傳承公民言行的土壤之一，規(guī)范公民道德的“教材”之一，構(gòu)建和諧社會的舞臺之一。還原中國戲曲應(yīng)該有比尋歡作樂更光榮的工作——弘揚(yáng)時(shí)代精神，提高公民素質(zhì)，營造美麗中國。

關(guān)鍵詞：地方戲曲 當(dāng)代功用 承載 美好中國

中圖分類號：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）07-230-02

黨的十八大報(bào)告在“推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”部分、將“全面提高公民道德素質(zhì)”，作為推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)重點(diǎn)加以論述。地方戲是“活態(tài)”的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，凝結(jié)著某一地域的民風(fēng)習(xí)俗、為那一地域的大眾喜聞樂見的演劇形式；它不僅是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)又具有不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性；它既傳承著一定的歷史文化傳統(tǒng)，又期待著在時(shí)代精神的表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實(shí)干興邦?！睘榇?，在我們“共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”時(shí)刻，地方戲曲對創(chuàng)新當(dāng)代功用的作用值得思考。

一、地方戲曲承載著傳承公民言行的土壤

地方戲曲產(chǎn)生的土壤是民間，自然反映著民眾的思想感情，價(jià)值判斷和審美意象。她通過民眾喜聞樂見與豐富多彩的表達(dá)方式，對其生活中各種各樣人物言行的模仿及歷史人物事件的再現(xiàn)，傳達(dá)出對舞臺上人物事件的評價(jià)，表達(dá)著褒貶好惡，宏揚(yáng)著中華民族的傳統(tǒng)道德，成為傳承地域民眾言行的土壤之一。其一，地方戲曲傳承著歷史文化、展現(xiàn)著地域人文風(fēng)貌。戲曲藝術(shù)的藝術(shù)特征簡單地說，就是寫意性、程式化、虛擬性和時(shí)空自由等特點(diǎn)。山西大同地處晉、冀、蒙交接地帶，歷史上是中原文化和北方少數(shù)民族文化的匯集地和融合帶，形成了地方文化得天獨(dú)厚的地域文化。戲曲藝術(shù)除晉劇、北路梆子、耍孩之外，各縣區(qū)都有自己的地方小戲種，如陽高的二人臺、靈丘的羅羅腔、廣靈的皮影戲和秧歌劇、左云和新榮的道情等，這些地方小戲曲分布廣、種類多，為廣大群眾喜聞樂見；在漫長的歷史進(jìn)程中這里曾經(jīng)發(fā)生過許多大家較熟悉的故事，如：漢高祖白登受困，王昭君和親出塞，孝文帝銳意改革，楊繼業(yè)為國損軀，佘太君血灑邊關(guān)，正德皇帝游龍戲鳳，多爾袞嗜殺屠城，八路軍平型關(guān)大捷等。這些豐富歷史文化的遺存，賦予了大同地方戲廣闊前景，他們在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)新與實(shí)踐，在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演等方面都取得了較好成績。大同市耍孩兒劇團(tuán)參加全國“天下第一團(tuán)”演出，受到了專家學(xué)者的高度重視，并獲得文化部的獎勵；原市晉劇二團(tuán)創(chuàng)作演出的《塞北雪》參加全國現(xiàn)代戲交流演出榮獲優(yōu)秀演出獎。其二，地方戲曲不僅有極強(qiáng)的生命力，同時(shí)期待著時(shí)代精神。由于現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊，使地方戲曲出現(xiàn)走下坡路的態(tài)勢。就創(chuàng)作而言，近年有兩種傾向最為引人注目。一種是以富有創(chuàng)新精神的文人和戲劇家為主體的創(chuàng)作，他們有意突破戲曲固有的范式，打破原有思維方式，企圖通過這種途徑，使戲曲舊貌換新顏。第二種是一些基層劇團(tuán)和民間劇團(tuán)的創(chuàng)作演出，他們努力適應(yīng)廣大觀眾的審美習(xí)慣，滿足他們的文化需求，在許多城市劇團(tuán)面臨生存危機(jī)之時(shí)，他們卻充滿勃勃生機(jī)。例如大同市北路梆子、耍孩兒和羅羅腔先后入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是我們不得不承認(rèn)地方戲曲確實(shí)遭遇傳承難題的問題，一是地方戲曲的傳承出現(xiàn)了人走藝息；二是地方戲曲劇種之間雷同、特色淡化；三是地方戲曲觀眾銳減、生存貧脊化。面對處于社會轉(zhuǎn)型期，地方戲曲應(yīng)在規(guī)范公民言行這一重建任務(wù)中發(fā)揮更加積極有效的作用，從而實(shí)現(xiàn)地方戲曲在時(shí)代潮流觸及中得到提煉、提升自身文化地位。

二、地方戲承載著規(guī)范公民道德的“教材”

道德有最高理想，也要有基本規(guī)范；有新時(shí)代提出的新觀念、新要求，也有從古至今普遍推崇的道德基本準(zhǔn)則。其一，地方戲曲與時(shí)代公民道德節(jié)拍吻合。比如大同地區(qū)現(xiàn)在活躍的地方戲曲經(jīng)典劇目《四郎探母》、《王寶釧》、《獅子洞》、《劉家莊》、《斬趙王》、《明公斷》、《楊府送印》、《算糧登殿》、《墻頭記》等，具體表現(xiàn)著社會公德、家庭婚姻和各種職業(yè)道德等各個方面和各個不同層次。社會主義道德體系框架性、層次性特點(diǎn)，恰好與地方戲曲劇目中的藝術(shù)形象的認(rèn)識作用和審美作用，地方戲曲藝術(shù)形式的多樣性、演出與觀賞活動的群眾性具有廣泛的相容和一致。其二，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，道德必然會體現(xiàn)于地方戲曲藝術(shù)之中。比如《楊府送印》，楊繼業(yè)不徇私，綁上七郎前去見駕；楊家眾兒媳隨軍出征，楊母勸說六郎：“古有花木蘭替父從軍，巾幗須眉者不乏其人?！边@才說服了他；楊家男丁已全部為國捐軀，寡婦們卻披上戰(zhàn)袍再次擔(dān)當(dāng)起精忠報(bào)國的任務(wù)。無處不在傳承著歷史文化，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。這一切在告訴今人：古人能在國家和家庭利益面前選擇國家，我們一定也能做到；古人能在國家利益面前放下自己的一切，我們一定也能做到；古人能在國家利益面前舍小家為大家，我們一定也能做到?？偨Y(jié)已取得的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒其他藝術(shù)種類和新興藝術(shù)樣式的長處，更好地發(fā)揮著地方戲曲藝術(shù)綜合性、大眾性和趣味性的藝術(shù)特點(diǎn)，通過鮮明、生動的藝術(shù)形象、多層次、多角度、全方位地發(fā)揮戲曲藝術(shù)對于道德弘揚(yáng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，使地方戲曲真正成為民眾樹立正確道德的“教材”之一。

三、地方戲曲承載著構(gòu)建和諧社會的舞臺

一是構(gòu)建和諧社會需要堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。胡錦濤同志在報(bào)告中談到了“制度自信”這一新觀點(diǎn)新論斷，中國特色社會主義制度中包涵的基本經(jīng)濟(jì)制度不僅能造就公平與和諧，也能使得社會主義道德先進(jìn)于資本主義和封建主義道德。這就要求地方戲曲在創(chuàng)作方面，首先調(diào)整思路，盡量把地方戲曲對當(dāng)今社會發(fā)展有利因素發(fā)掘出來。對中華傳統(tǒng)美德的宏揚(yáng)，對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會和社會穩(wěn)定，充分闡述，加緊實(shí)施，引起地方政府官員的重視。其次，摒棄地方戲曲中的某些不適應(yīng)當(dāng)代社會的元素。對在經(jīng)典作家生活的那個年代，他們道德觀是建立在私有制基礎(chǔ)上，本質(zhì)是劣于社會主義制度的；對歷史上不同民族統(tǒng)治集團(tuán)之間的爭斗，有民族歧視東西；對封建皇權(quán)的歌頌等。因此，要去其糟粕。二是構(gòu)建和諧社會需要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，突出把“馬列主導(dǎo)”歸納在社會主義核心價(jià)值觀中。十八大報(bào)告提出，要“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下”。其核心價(jià)值觀的作用在于最大限度地凝聚全體人民發(fā)展中國特色社會主義的政治共識，彰顯社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度的重要特征。這就要求地方戲曲在藝術(shù)領(lǐng)域：首先，突出地方戲曲傳承之后的開發(fā)價(jià)值。例如，地方戲曲在當(dāng)?shù)貞c典活動中的特色，對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗紀(jì)念意義的特色，對當(dāng)?shù)匦叛鲩_發(fā)中的價(jià)值等。其次，某些地方戲曲劇種可實(shí)施創(chuàng)新性傳承戰(zhàn)略，即常言所說的“老瓶裝新酒”，出人出戲，打造了地方文化品牌。第三，促進(jìn)保護(hù)和傳承地方戲曲的立法。地方政府在規(guī)劃建設(shè)中，要充分考慮公共文娛場所的配套，確保大眾精神文明建設(shè)的陣地健康；地方文化官員要調(diào)動與爭取地方政府保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性和積極性，彰顯地方戲曲構(gòu)建和諧社會的當(dāng)代功用，使地方戲曲成為構(gòu)建和諧社會的舞臺之一。

總之，地方戲曲之源在于生活，地方戲曲之根在于大眾，她的生命力不僅在于輝煌的殿堂，她的華彩不僅在于精美的舞臺，更在于區(qū)域大眾之間，在于鄉(xiāng)野市井之中。隨著中國的崛起、危機(jī)的化解，地方戲曲理應(yīng)淡化批判社會的任務(wù)而突出娛樂人生的功能。但這樣的轉(zhuǎn)型發(fā)生在今天似乎還太早了，因?yàn)楹暧^地看，目前不能只講地方戲曲保護(hù)傳承的文化價(jià)值，而要著重發(fā)掘其在構(gòu)建和諧社會中的當(dāng)代功用，使地方戲曲成為中華民族精神上空的一片綠蔭，還原中國戲劇應(yīng)該有比尋歡作樂更光榮的工作——確保提高公民素質(zhì)，營造美麗中國。

參考文獻(xiàn)：

1.于平，呂育忠.地方戲生態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)自救芻議.光明日報(bào)，2005.8.12

2.白光楊.關(guān)于對地方戲的保護(hù)與傳承.新西部（理論版），2012（8）

（作者單位：山西師范大學(xué)戲曲文物研究所 山西臨汾 041000）

（責(zé)編：若佳）