試析大學(xué)生人文素質(zhì)教育教學(xué)中“道”的基本內(nèi)涵

摘 要：“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高范疇，是培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)體系研究中的重要概念。在中國(guó)傳統(tǒng)人文思想中，“道”不是某種物質(zhì)性實(shí)體，也不是純粹的邏輯思維形式，而是形而上的非物質(zhì)實(shí)體?！暗馈笔侨f(wàn)物之宗，是一切存在的根源和始基。“無(wú)”和“有”都是用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是連接形而上之“道”與形而下之“萬(wàn)物”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，二者的統(tǒng)一即為道的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：高校 人文素質(zhì)教育 道

中圖分類(lèi)號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）07-144-02

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在中國(guó)五千年?duì)N爛文明中，“道”始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高范疇，也是當(dāng)代大學(xué)生不斷探尋和追問(wèn)的重要概念，毫不疑問(wèn)理應(yīng)是培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)體系研究的基本內(nèi)容。因此，從根本上厘清“道”的基本內(nèi)涵，這不僅在理論研究上是重要的，在教育實(shí)踐上也是有益的。

一、何為“道”

“道”是老子哲學(xué)中最重要的范疇，是老子哲學(xué)的核心?！暗馈钡淖畛鹾x為具體的道路。《易經(jīng)》中“道”字，先后出現(xiàn)四次?！渡袝?shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》中，“道”亦是常用詞?！兑住ぢ呢跃哦氛f(shuō)：“履道坦坦”，意為行走的大路平平坦坦。在甲骨文和金文中“道”字都是“行”中夾一“首”，指人行走于道中，這是“道”的最初含義?！墩f(shuō)文解字》中也講：“道，所行道也”。老子哲學(xué)充分吸取了《易經(jīng)》中把天體運(yùn)行的軌道稱(chēng)為天道，把人行事所遵循的法則稱(chēng)為人道的思想，首次將“道”置于哲學(xué)的最高范疇，把作為規(guī)律、法則意義的道提升為作為萬(wàn)物本原、始基之道，把具有控制、支配功能的道生發(fā)為具有化生功能和本體性質(zhì)的道。可以說(shuō)，老子的整個(gè)哲學(xué)體系皆圍繞其所創(chuàng)設(shè)的“道”而展開(kāi)，這對(duì)“道”無(wú)疑是個(gè)重要突破。

《老子》第一章開(kāi)宗明義：“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献诱J(rèn)為以往所說(shuō)之“道”皆為可道之道，不是“常道”，而“常道”才是他自己所要言說(shuō)之“道”。按照《老子》的觀點(diǎn)，我們既無(wú)法聞其聲，亦無(wú)法觀其形（寂兮廖兮），所以這種言說(shuō)是極不容易的?！暗馈辈皇悄澄?，它無(wú)形無(wú)象，無(wú)法感知?！暗馈睕](méi)有具象，以潛藏方式存在，只能意領(lǐng)，不可言說(shuō)，一旦說(shuō)出，便失卻其本真，勉強(qiáng)用“道”字稱(chēng)呼，也只為方便起見(jiàn)?！暗馈彪m然沒(méi)有固定的形體，超越了我們的感覺(jué)知覺(jué)，但它并非空無(wú)所有?！暗馈笔俏?，是渾然一體之物，是真實(shí)的存在，“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”（《二十一章》）?！暗馈笔且粚?shí)有的存在體，但又不同于某一具體的存在物，它不是某物，而是一種潛在的存在，人們無(wú)法憑借感官而感知，因而“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“搏之不得”?！暗馈奔仁蔷?xì)微小的，又是廣大精深的。它沒(méi)有具體物象，但它的確是物。它廣大無(wú)邊，無(wú)法用一種形體去界限，所以“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”?？傊暗馈笔亲顝V大、最精微、最普遍的存在，這個(gè)在宇宙間唯一的、絕對(duì)的實(shí)有的存在體，它本身是永久常存的，其“先天地”而存在，亦即無(wú)始而存在。天地不能久，唯道能久?！疤炷说溃滥司??！保ā妒隆罚┧蔼?dú)立而不改”（《二十五章》），不因外物變化而變化。它亦非固定不變，其“周行而不殆”（《二十五章》），始終處在不斷地運(yùn)動(dòng)之中?！暗馈笔且粋€(gè)變體、一個(gè)動(dòng)體，世間萬(wàn)物皆因“道”而持續(xù)在“變”、在“動(dòng)”?！暗馈辈皇軙r(shí)間和空間的限制，不因它物的生滅變化而有所影響，“道”時(shí)間上可以無(wú)始無(wú)終，空間上可以無(wú)所不在?！暗馈弊鳛橛钪娴谋倔w即作為天地萬(wàn)物普遍的永恒的內(nèi)在根據(jù)，具有無(wú)限的包容性、可能性和創(chuàng)造性，“道”不是某種物質(zhì)性實(shí)體，也不是純粹的邏輯思維形式，而是形而上的永恒存在的非物質(zhì)實(shí)體。

二、“道”統(tǒng)“有”“無(wú)”

老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。”（《二十五章》）“道”這個(gè)實(shí)存體，不僅在先于天地而存在，而且天地萬(wàn)物皆由它所創(chuàng)生。“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根源?！盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！保ā兑徽隆罚疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā抖逭隆罚暗罌_而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！保ā端恼隆罚暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā端氖隆罚暗馈笔且磺写嬖诘氖蓟?，是“萬(wàn)物之宗”，生，是“道”的功能，它生成天地萬(wàn)物，是天地萬(wàn)物之母?！暗馈笔亲匀唤缰凶畛醯纳l(fā)者，具有無(wú)窮的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)生力，世間萬(wàn)物生生不息皆為“道”之內(nèi)驅(qū)力與創(chuàng)生力不斷生發(fā)的一種顯現(xiàn)。

老子在第一章中說(shuō)：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母。”又在第四十章中說(shuō)：“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”可見(jiàn)，“無(wú)”和“有”都是指稱(chēng)“道”的。這里的“無(wú)”“有”是老子哲學(xué)的專(zhuān)有名詞，在老子哲學(xué)體系中，“有”“無(wú)”這一對(duì)概念是僅次于“道”的，而且是處于連接形而上之“道”與形而下之“萬(wàn)物”的關(guān)鍵性位置。

“無(wú)”在帛書(shū)及通行本中，其繁體字為“無(wú)”?！盁o(wú)”字，在上古時(shí)期與人們?cè)噲D和不可感知的神靈相交通的樂(lè)舞密切相關(guān)，因而這個(gè)“無(wú)”，不等于沒(méi)有，只是無(wú)形無(wú)象，不可感知，“無(wú)”是“有而似無(wú)”。老子哲學(xué)中的“無(wú)”，并不是對(duì)宇宙萬(wàn)物本體的否定，它是宇宙最初的本源，是“道”作為虛名之神時(shí)的命名?！叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！保ā妒隆罚┰诶献涌磥?lái)，萬(wàn)物紛紛紜紜，但最后總要返回到自己的始基，而始基之處，呈現(xiàn)虛靜的狀態(tài)?？梢?jiàn)，這個(gè)始基即是“無(wú)”，故老子說(shuō)：“常無(wú)，欲以觀其妙”，“常無(wú)”體現(xiàn)“道”作為始物之小。由此看出，“無(wú)”為萬(wàn)物最初的始基，它是“虛”狀的東西，有靜、“小”的特點(diǎn)。老子又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（《二十五章》）這一先于天地而存在的混沌的東西，為天地之母，它就是“有”。

“有”是“道”作為生養(yǎng)之神時(shí)的命名，可直接產(chǎn)生天地萬(wàn)物?！坝小辈辉偃纭盁o(wú)”般虛曠，它是“純有”，是對(duì)“萬(wàn)有”的抽象和超越，是“道”在形而上的顯現(xiàn)和展開(kāi)?！坝小?，“周行而不殆”，有動(dòng)、“大”的特點(diǎn)，故老子說(shuō)：“常有，欲以觀其徼”?！俺Ｓ小笨梢泽w現(xiàn)萬(wàn)物之歸終，展現(xiàn)萬(wàn)物之邊界，顯示道體之大，是道所生發(fā)的“一”“二”“三”之總和。

“無(wú)”和“有”似對(duì)立又相連續(xù)?！盁o(wú)”蘊(yùn)藏著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”包含著無(wú)限之“有”；“有”是潛在于“無(wú)”中之“有”，是“無(wú)”中之“有”?！盁o(wú)”不是世間萬(wàn)物中的客觀實(shí)體，它總與人相關(guān)，是生命本真存在的境界。“無(wú)”是“道”本體性的表現(xiàn)形式，在某種意義上講，就是“道”?！盁o(wú)”自始至終都滲透著老子對(duì)本體存在的深切體悟，它是一種自明性的存在，任何指稱(chēng)不但對(duì)它毫無(wú)意義，而且只能是對(duì)它的破壞?！盁o(wú)”是對(duì)“道”的一種無(wú)言的呼喚，是一種否定的積極力量，它是以保護(hù)“有”之真為最終歸宿?！疤摗焙汀办o”都是“無(wú)”的特征，虛之動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是“真”，靜之歸的落腳點(diǎn)也是“真”。虛是以“無(wú)”為出發(fā)點(diǎn)向“有”的著陸，靜是以“有”為出發(fā)點(diǎn)向“無(wú)”的復(fù)歸。虛極而動(dòng)，動(dòng)極則靜，沒(méi)有“無(wú)”，“有”就成了無(wú)源之水，沒(méi)有“有”，“無(wú)”變?yōu)闊o(wú)本之木。從“無(wú)”現(xiàn)萬(wàn)物之始，從“有”現(xiàn)萬(wàn)物之回歸?！盁o(wú)”非空“無(wú)”，由“無(wú)”而“有”，“有”非空“有”，“有”終歸“無(wú)”，不可持“有”而忘“無(wú)”，亦不可持“無(wú)”而棄“有”?！盁o(wú)”與“有”相反相成、相互轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)了世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律和法則，賦予了事物以完整的意義，老子本體之“道”就是通過(guò)“無(wú)”與“有”的相互生成、相互轉(zhuǎn)化進(jìn)而獲得了一種生生不息、欣欣向榮的無(wú)窮無(wú)盡生命力?！盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！薄坝小焙汀盁o(wú)”統(tǒng)一于“道”之本體當(dāng)中，“有”是萬(wàn)物之母，“無(wú)”是“有”的根源?！盁o(wú)”與“有”的統(tǒng)一即為“道”之本質(zhì)。

[基金項(xiàng)目：本文系2011年度黑龍江省教育科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)體系研究》（GBC1211104）階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

1.陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].中華書(shū)局，1984

2.朱哲.先秦道家哲學(xué)研究[M].上海人民出版社，2000

3.詹劍峰.老子其人其書(shū)及其道論[M].湖北人民出版社，1982

4.馬德鄰.“無(wú)”在——論老子“道”形上思維的核心概念[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（03）

5.牛方玉.釋老子“有”、“無(wú)”[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（01）

6.余愛(ài)嫵.試釋《老子》的“道”、“無(wú)”、“有”、“一”[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2004（05）

7.張敏.論老子之道——人的內(nèi)在生命呼喚[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào).2003（06）

8.張新水.論老子之“道”非“有”非“無(wú)”亦非二者之統(tǒng)一[J].蘭州學(xué)刊.2005（03）

9.王暉.論老子哲學(xué)的“無(wú)”[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（01）

（作者單位：黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150027）

（責(zé)編：紀(jì)毅）