淺析植物在陶瓷創(chuàng)作中的人文含義

摘 要：陶瓷繪畫中，無論山水、花鳥、人物，時(shí)常會(huì)有植物的身影出現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼千年，植物形象與植物紋飾在繼承中不斷發(fā)展、改進(jìn)，人們從幾十萬種植物形象中有選擇地繪畫，將植物自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵用爐火定格在陶瓷作品之上，經(jīng)久不衰，蜿蜒生長。

關(guān)鍵詞：植物；陶瓷繪畫；文化；內(nèi)涵；裝飾手法

天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感。化為黎筈。相信盤古開天辟地的傳說并不陌生，“皮膚為草木”，植物自天地開啟之后就隨之而生，古人浪漫主義思想里就有植物的身影。

其實(shí)，地球上有植物的生命形態(tài)，約二十五億年前。它們以太陽的光熱進(jìn)行光合作用獲得生命能量，在如此漫長的生命旅程中，植物始終保著獨(dú)特的外表形態(tài)和內(nèi)在性情，始終按照自我的生命方式存在。

1 植物崇拜———原始社會(huì)彩陶植物紋主題裝飾

在遙遠(yuǎn)的古代，人類只能依靠粗笨的石器，在生產(chǎn)力極其低下的情況下從事種植，對(duì)自然災(zāi)害既不理解，也無力征服?？刻斐燥垼钱?dāng)時(shí)的條件所決定的，一旦遇上天災(zāi)，生活將無保障。所以，在原始人祭天祭地的同時(shí)，也對(duì)植物進(jìn)行崇拜，祈求豐收，表達(dá)了原始人最真誠的心愿。

在考古資料中，所表現(xiàn)的植物圖騰遺跡現(xiàn)象主要表現(xiàn)在彩陶?qǐng)D案中。原始社會(huì)中、晚期，隨著農(nóng)耕文化的逐步興起，人類越來越重視對(duì)植物的栽培和再生，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)作為人類生活資料的來源，種植比起狩獵和采集更具有穩(wěn)定性，同時(shí)剩余產(chǎn)品也易于儲(chǔ)存，因而，給人類生活帶來了相對(duì)可靠的經(jīng)濟(jì)保障。因此，植物也便成為這一時(shí)期彩陶花紋的主題。

原始人畫在陶器上的植物形花紋，多是運(yùn)用藝術(shù)的手法，畫出不同植物的形狀。在河南、陜西、山西等地的同時(shí)代人當(dāng)中，表現(xiàn)的手法都比較一致，常見的有植物的葉狀、花瓣、花蕾、果實(shí)等形狀。這是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)過程中通過對(duì)各種植物細(xì)心的觀察，以繪畫方式記錄在彩陶上的特殊藝術(shù)。

2 植物圖像符號(hào)———儒、道、玄、佛印在陶瓷上的符號(hào)

瓷器既是人們生活中的日用器皿，又體現(xiàn)著不同時(shí)代社會(huì)文化和審美意識(shí)。

中國儒家把自然植物和倫理道德進(jìn)行“比德”，松、竹、梅、菊等許多植物都被納入“比德”的范圍。所謂比德，是指以自然物來比附于人，通過自然物寄托其人格精神，賦予自然物以道德意義。松竹梅菊四君子植物符號(hào)大量出現(xiàn)在各類陶瓷繪畫作品中，從釉下青花的活靈活現(xiàn)到釉上粉彩的溫潤典雅，以自然植物的各種特性來象征君子的品德，使君子形象通過自然植物表征出來，把抽象的道德品行形象化、審美化，從而使具有完美德性的君子人格具有審美意義，很多植物成為君子形象的象征符號(hào)。

玄學(xué)關(guān)注自然生態(tài)、社會(huì)生存，重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從生命的自然意義上去理解和對(duì)待生命，認(rèn)為人是萬化之一，人應(yīng)取法自然，以合于自然為美，強(qiáng)調(diào)自然人格。因此自然山水具有了獨(dú)立的審美價(jià)值，七賢把自己的深情投射到自然萬物上，這在他們的山水賞會(huì)中和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中隱現(xiàn)。樹木和人都從精神意義上散發(fā)出文人氣質(zhì)，被文人們?nèi)诵曰耍辛宋娜说那閼B(tài)情感，具有了人賦予的象征價(jià)值。他們?nèi)跒橐惑w，一同被描刻在瓷器釉面之上，共同成就理想的文化象征，在視覺上滿足人們對(duì)七位賢士的二次認(rèn)知。

道教是中國土生土長的宗教，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，廣泛吸收了諸子百家的精華思想內(nèi)容。道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。

道教中崇尚植物驅(qū)邪閉兇，桃樹?！扒чT萬戶瞳瞳口，總把新桃換舊符?！碧覙錇槲逍械木A，故而每逢過年總以校符懸于門上，能制百鬼。柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅(qū)邪作用，同桃樹的作用一樣以柳條插于門戶可以驅(qū)邪。艾。艾的顏色古時(shí)用作對(duì)老年人的尊稱，而艾葉加工后可用作炙法治病燃料。端午節(jié)將艾制成“艾虎”帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。銀杏樹。銀杏樹長達(dá)余年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此計(jì)；多鎮(zhèn)宅的符印要用銀杏木刻制。柏樹。剛直不阿，被尊為百木之長，木材細(xì)致有芳香，氣勢(shì)雄偉，能驅(qū)妖蘗。茱萸?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”経萸是吉祥植物，香味濃烈，可入藥。古時(shí)習(xí)俗，夏歷九月九日耓戴萸囊，可去邪辟惡。無患子。以中日兩國為多，在植物中尤為受到尊崇因?yàn)槠浣Y(jié)實(shí)求形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核，就是佛教所稱的“菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。葫蘆，（如圖1，圖2）多籽，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后。

在中國的傳世經(jīng)典陶瓷藝術(shù)作品中，有很多與蓮花有著千絲萬縷的聯(lián)系。蓮花是整個(gè)佛教的象征，以蓮花的純潔表示佛國凈土，佛教中有“出五濁世，無所染著”來贊譽(yù)蓮花的圣潔。東漢時(shí)期佛教傳入中國，并一度廣泛傳播開來，而中國的驕傲“陶瓷藝術(shù)”也受佛教的影響有了濃郁的佛國色彩?！吧徎y”之所以在中國的陶瓷藝術(shù)中有如此繁多的出現(xiàn)與佛教在中國的傳播、佛教對(duì)中國人們生活的影響、蓮花紋對(duì)中國的繼續(xù)發(fā)展上有著一定密切的聯(lián)系。東漢時(shí)期。佛教傳入中國，并一度廣泛傳播開來，而蓮花這個(gè)佛教語言也隨之滲透在華夏民族的各個(gè)方面。中國傳世的經(jīng)典陶瓷藝術(shù)作品中，有很多與蓮花有著千絲萬縷的聯(lián)系?；诜鸾痰氖⑿校覈嗣癯缟械纳徎ū阕匀怀蔀橐环N理想的裝飾，以刻、印、繪、浮雕，堆、貼等不同的手法出現(xiàn)在瓷器上。

這些植物被反復(fù)在陶瓷上出現(xiàn)的原因來自于它們自身的形態(tài)，植物外在的生態(tài)特征是無羈的，不受局限，適宜人做自由的發(fā)現(xiàn)，容易由有限通向無限之美。

植物圖像在陶瓷上蜿蜒生長，經(jīng)久不衰，是因?yàn)橹参锸侨藗兗耐星楦械男袨楸磉_(dá)，圖像中的植物成為最具象征意味的精神載體。人在對(duì)植物生命的注視中產(chǎn)生出共感，再將這種共感通過陶瓷作為媒介發(fā)散展現(xiàn)，人其實(shí)始終都試圖在植物中尋找自己，找尋自我生命存在的方式和意義。

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作者簡介：費(fèi)曉瑞，畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院（花鳥創(chuàng)研班），師從韓璐先生，吳靜初先生，王偉平先生等，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫及書法，繪畫以沒骨、水墨寫意花鳥見長。后師從中國陶瓷藝術(shù)大師范敏祺先生，中國頂級(jí)陶瓷配色大師、景德鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人范自魁先生，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)粉彩陶瓷繪畫?，F(xiàn)為中國硬筆書法協(xié)會(huì)會(huì)員，中國畫院畫家，景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究所陶瓷設(shè)計(jì)師，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)商會(huì)會(huì)員。個(gè)人作品被政府部門，多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)及收藏家收藏。