新疆少數(shù)民族音樂(lè)的傳承方式對(duì)烏魯木齊市中小學(xué)音樂(lè)教育的啟示

摘 要：由于新疆少數(shù)民族音樂(lè)體系、文化價(jià)值觀和我國(guó)其他民族音樂(lè)及西方音樂(lè)有著很大的差異性，這便給我們?cè)谛陆畯氖轮行W(xué)音樂(lè)教育的工作者們提出了問(wèn)題和挑戰(zhàn)，新疆少數(shù)民族音樂(lè)傳承方式在新疆中小學(xué)音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)中扮演著極其重要的角色，如果把新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承理念，與當(dāng)代中小學(xué)音樂(lè)教育進(jìn)行有效整合，達(dá)到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而反思傳統(tǒng)的音樂(lè)教育理念，將成為當(dāng)代音樂(lè)教育的寶貴資源。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè)；傳承方式；音樂(lè)教育；啟示

作為一種新疆少數(shù)民族民間音樂(lè)藝術(shù)被納入中小學(xué)音樂(lè)教育之后，進(jìn)入了一種新的傳承方式，而傳承方式的改變很容易從根本上改變?cè)瓉?lái)音樂(lè)的純正性。在這種新的教育傳承中，不管如何保持民族民間藝術(shù)的純正性，都會(huì)受此教育方式的制約。對(duì)比純粹的民間藝人傳承的原生態(tài)傳承，原生態(tài)的傳承方式是多功能、多用途和多樣化的。而中小學(xué)少數(shù)民族音樂(lè)教育它以音樂(lè)審美體驗(yàn)為核心，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與音樂(lè)實(shí)踐，尊重學(xué)生的不同音樂(lè)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，為學(xué)生終身喜愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。國(guó)家基礎(chǔ)教育《標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，深化了音樂(lè)教育課程改革，全面推進(jìn)了素質(zhì)教育的基本精神，指出了在音樂(lè)教育中片面強(qiáng)調(diào)課程的目標(biāo)與價(jià)值，忽視音樂(lè)教育本體的基本規(guī)律，導(dǎo)致非藝術(shù)化和民族文化缺失等問(wèn)題。因此，本文僅就音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)下新疆少數(shù)民族音樂(lè)與中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行研究，旨在促進(jìn)新疆少數(shù)民族音樂(lè)傳承在烏魯木齊市中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中得到更好的運(yùn)用。

1 對(duì)新疆少數(shù)民族音樂(lè)的傳承在中小學(xué)音樂(lè)教育中的認(rèn)識(shí)

隨著國(guó)內(nèi)對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的日益重視，各民族獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格得以張顯。新疆各少數(shù)民族的文化生成背景及音樂(lè)構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂(lè)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。但口傳心授是新疆少數(shù)民族音樂(lè)最普遍的一種傳承方式。沒(méi)有樂(lè)譜記載，依靠師承關(guān)系和社會(huì)民俗活動(dòng)進(jìn)行音樂(lè)傳承。而這種古老的音樂(lè)傳承方式必然會(huì)影響民族音樂(lè)的發(fā)展。因?yàn)榇罅坑袃r(jià)值、有意義的民族音樂(lè)文化會(huì)因?yàn)闆](méi)有規(guī)范和系統(tǒng)的教育途徑而流失。

音樂(lè)教育從廣義上來(lái)講，是指通過(guò)音樂(lè)影響人的思想感情、道德品質(zhì)，增進(jìn)知識(shí)技能，提高文化修養(yǎng)的音樂(lè)活動(dòng)。狹義的音樂(lè)教育指在學(xué)校這一特殊的教育環(huán)境中，有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行特定內(nèi)容的音樂(lè)能力培養(yǎng)。這種教育方式從效率和質(zhì)量上保證了特殊音樂(lè)教育內(nèi)容的傳承。因此，在新疆的高校、職業(yè)技術(shù)院校以及中小學(xué)，都在音樂(lè)教育內(nèi)容中融入了少數(shù)民族的音樂(lè)形式。當(dāng)然，學(xué)習(xí)一個(gè)民族的音樂(lè)不能僅僅停留在對(duì)曲調(diào)、舞蹈動(dòng)作等的學(xué)習(xí)，更重要的是了解該民族的文化歷史背景。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人類生活中永恒的主題，在人們的社會(huì)生活中，音樂(lè)藝術(shù)幾乎無(wú)時(shí)不有，無(wú)時(shí)不在”。音樂(lè)即生活，理解生活才是理解音樂(lè)。音樂(lè)教育應(yīng)該是一種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和生活。在新疆，四十年來(lái)的教育發(fā)展史表明，雙語(yǔ)教學(xué)取得了很大成功，音樂(lè)也完全有可能進(jìn)行這種雙語(yǔ)教學(xué)或雙樂(lè)感人材的培養(yǎng)，而且勢(shì)在必行。雙樂(lè)感中學(xué)生的培養(yǎng)對(duì)于新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)特點(diǎn)、音樂(lè)內(nèi)容、學(xué)習(xí)能力來(lái)進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃與課程設(shè)置的安排。

2 少數(shù)民族音樂(lè)教育在烏魯木齊市中小學(xué)教育中存在的問(wèn)題

2.1 音樂(lè)教育的“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重

“中國(guó)民族音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)文化的歷史積淀，中國(guó)音樂(lè)文化有著數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，其帶有規(guī)律性的現(xiàn)象是文化傳統(tǒng)的特質(zhì)。傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”。對(duì)于中國(guó)的中小學(xué)基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該是責(zé)無(wú)旁貸?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，由于種種歷史、社會(huì)方面的原因，學(xué)校音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為自己的重要職責(zé)。

（1）音樂(lè)課程中新疆少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容的缺失。在中小學(xué)音樂(lè)課程的實(shí)施中，無(wú)論從《標(biāo)準(zhǔn)》的設(shè)計(jì)，還是具體到音樂(lè)課程的實(shí)施，都不同程度的存在忽視地方音樂(lè)、不能有效利用地域音樂(lè)文化資源的問(wèn)題，“本民族青少年不會(huì)唱一首完整的民歌”的情況成分為較為普遍的現(xiàn)象。雖然《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出三級(jí)管理和重視實(shí)施問(wèn)題，但這僅僅停留在理論層面。首先，音樂(lè)課程的設(shè)置與傳統(tǒng)斷裂，尚未出現(xiàn)恰當(dāng)反映中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳統(tǒng)課程模式。其次，基礎(chǔ)理論教學(xué)也是多少年來(lái)需解決的問(wèn)題，在我們所采用的樂(lè)理書上，幾乎找不出和少數(shù)民族音樂(lè)價(jià)值觀相聯(lián)系的概念和內(nèi)容。如音程、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式等。西方以大小調(diào)體系為主，而維吾爾音樂(lè)中卻是三種音樂(lè)體系兼而有之。維吾爾音樂(lè)所采用的固定節(jié)奏型與其本民族語(yǔ)言重音后置相關(guān)，一般都帶有切分重音等特點(diǎn)。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)體系過(guò)程中因?yàn)榕c自己原有文化價(jià)值觀和所獲得的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合不起來(lái)，所以學(xué)習(xí)起來(lái)比較困難。樊祖蔭指出：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著它們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國(guó)家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對(duì)人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置?！薄氨３置褡逦幕膫鞒?，是聯(lián)結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提?！毙陆俏覈?guó)少數(shù)民族分布較廣的一個(gè)地區(qū)，共有13個(gè)常住民族（維吾爾族、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺?、烏孜別克、塔塔爾、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、俄羅斯、漢、滿）。其中維吾爾族是新疆人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，占新疆人口的46.66%。其次為哈薩克族，占總?cè)丝诘?.4%。各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了各自的音樂(lè)文化。因此，要“讓學(xué)生明白他們喜歡的流行音樂(lè)也離不開(kāi)民族音樂(lè)。少數(shù)民族音樂(lè)是一切音樂(lè)創(chuàng)作的源泉的道理。使學(xué)生從心理上熱愛(ài)少數(shù)民族音樂(lè)，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的感情?！?/p>

（2）新疆少數(shù)民族音樂(lè)傳承的失衡。長(zhǎng)期以來(lái)，如何在新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化整體發(fā)展中進(jìn)行民族音樂(lè)傳承，一直是中小學(xué)音樂(lè)教育界關(guān)注的焦點(diǎn)。許多音樂(lè)工作者為此傾注了大量的心血，也取得了豐碩的成果。但基本上僅局限在我國(guó)的文化系統(tǒng)中，其傳承也是通過(guò)目前學(xué)校課堂音樂(lè)教育來(lái)進(jìn)行的。這當(dāng)然是民族音樂(lè)文化傳承的重要方面，但這種傳承方式忽略了我國(guó)社會(huì)體制的一個(gè)重要事實(shí)──即我國(guó)的文化傳承是以學(xué)校教育為主渠道的。因此，這種對(duì)學(xué)校教育的忽視導(dǎo)致了我國(guó)音樂(lè)文化傳承的雙軌現(xiàn)象：新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承以社會(huì)民間音樂(lè)社團(tuán)為主體，由文化部門的文化館站系統(tǒng)來(lái)負(fù)責(zé)扶持，而學(xué)校音樂(lè)教育長(zhǎng)期對(duì)民族音樂(lè)文化資源的忽視也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們有多少接受學(xué)校音樂(lè)教育的學(xué)生能夠像熟悉自己的地方語(yǔ)言一樣地熟悉和喜歡自己家鄉(xiāng)的民族音樂(lè)？因此，重視學(xué)校教育中的民族音樂(lè)傳承，已經(jīng)成為我國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新世紀(jì)的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分，越來(lái)越引起各國(guó)教育部門的高度重視，尋求本民族文化資源已成為各國(guó)家、各民族之間交流、對(duì)話的途徑。是未來(lái)新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

（3）新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育地位的缺失。在現(xiàn)今的中小學(xué)校音樂(lè)教育中，音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，西方音樂(lè)理論教學(xué)移入是系統(tǒng)化的，傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化在社會(huì)中的傳承幾乎斷裂，少數(shù)民族音樂(lè)文化更是少見(jiàn)。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，迎合西方專業(yè)音樂(lè)的音樂(lè)教育軌跡。正是以西方音樂(lè)理論為標(biāo)準(zhǔn)的依附性，使我們放棄了立足于新疆少數(shù)民族本土音樂(lè)文化思考的能力。由于新疆少數(shù)民族音樂(lè)在我們中小學(xué)音樂(lè)教育地位的喪失，使得中小學(xué)音樂(lè)教育體系長(zhǎng)期以來(lái)以西方音樂(lè)理論和實(shí)踐模式為藍(lán)本。從課程目標(biāo)和教材內(nèi)容上，都是“進(jìn)口”西方的聲音。教師從觀念到意識(shí)都是“西化”的。在以西方音樂(lè)為主體的教育理念下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維極其淡薄。欣賞音樂(lè)的思維、價(jià)值觀多數(shù)以西方音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，更不用說(shuō)少數(shù)民族音樂(lè)。中小學(xué)生大多都是學(xué)小提琴、長(zhǎng)笛、單簧管等，認(rèn)為西洋的樂(lè)器就是“高雅樂(lè)器”，而學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族樂(lè)器的人數(shù)如都它爾、熱瓦普、胡西它爾等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如前者多。

3 新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育對(duì)烏魯木齊市中小學(xué)音樂(lè)教師提出了新的要求

3.1 重視新疆少數(shù)民族音樂(lè)與教材資源整合

木卡姆演唱課就體現(xiàn)了多用途的淡化，和單向性的強(qiáng)化。在單向性的強(qiáng)化中，音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)的教育就是最重要的因素。教學(xué)中，在給予了學(xué)生們木卡姆演唱同時(shí)，也給予了現(xiàn)代音樂(lè)的理性分析方法和知識(shí)?？梢哉f(shuō)是兩種不同音樂(lè)文化在學(xué)生身上發(fā)生的碰撞和整合。

3.2 注重新疆少數(shù)民族音樂(lè)背景的教育

由于新疆各少數(shù)民族有著各自不同的文化傳統(tǒng)，如不同的語(yǔ)言、不同的信仰、不同的生產(chǎn)方式等，我們對(duì)各民族音樂(lè)文化的傳承，首先應(yīng)從上述方面入手，而不能把會(huì)唱幾首少數(shù)民族歌曲作為一個(gè)了解其民族的重要依據(jù)或窗口，應(yīng)讓我們的學(xué)生真正了解各民族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。把各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)放置于各自的文化背景中加以考察，并從中得到系統(tǒng)的科學(xué)闡釋。也只有這樣，我們才能站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上，去真正感受其音樂(lè)的價(jià)值所在，如果有“文化隔閡”的存在，傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值就難于得到真正把握。所以，學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化是本地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)教育發(fā)展的迫切需要。

3.3 注重對(duì)烏魯木齊地區(qū)學(xué)生雙重樂(lè)感的培養(yǎng)

雙重樂(lè)感（具有感知和把握兩種異質(zhì)音樂(lè)構(gòu)造的能力）這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類學(xué)的方法首次運(yùn)用于音樂(lè)教育領(lǐng)域中，它已在新疆的中小學(xué)音樂(lè)教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣大音樂(lè)教育工作者在其方法論的倡導(dǎo)下做了大量的工作，但從目前的新疆教育現(xiàn)狀來(lái)看，我們?nèi)詻](méi)有擺脫諸多因素的制約。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)在中小學(xué)音樂(lè)教育在發(fā)展，但與此同時(shí)也面臨著諸多亟待解決的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，我們?cè)谏厦嫠赋龅膯?wèn)題只是其中的幾個(gè)主要問(wèn)題而已，學(xué)習(xí)國(guó)外音樂(lè)教育理論不能與新疆少數(shù)民族音樂(lè)教育實(shí)踐相結(jié)合等等問(wèn)題也較為嚴(yán)重。這些問(wèn)題能不能得到根本的解決，關(guān)鍵就看音樂(lè)教育的改革是否適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)與教育發(fā)展的需要