“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究的發(fā)展前景

摘 要：“景德鎮(zhèn)學(xué)”其主要研究對(duì)象為景德鎮(zhèn)陶瓷文化，在景德鎮(zhèn)今天已“走過千年”的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，有著無可比擬的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。在外來陶瓷和外來文化不斷交融侵襲的今天景德鎮(zhèn)學(xué)研究的發(fā)展責(zé)任重大。

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；景德鎮(zhèn)學(xué)；發(fā)展前景

1 景德鎮(zhèn)學(xué)學(xué)術(shù)理論概述

“景德鎮(zhèn)學(xué)”是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的大型叢書———“中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書”即：“景德鎮(zhèn)學(xué)”叢書的六本專著（《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》（陳雨前、鄭乃章、李興華著）、《景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗》（周榮林編著）、《景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)工藝》（祝桂鴻著）、《景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾》（方復(fù)著）、《景德鎮(zhèn)粉彩瓷繪藝術(shù)》（李文躍著）、《景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶雕塑》（余祖球、梁愛蓮著），由江西高校出版社2004年10月出版，）是一部比較全面、系統(tǒng)完整地研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化及其發(fā)展歷史問題的系列專著，也是在景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展歷史中第一次同時(shí)推出六部大作對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化全方位地進(jìn)行歸類、梳理、推陳出新的宏大手筆，在內(nèi)容體系上的完整、組織表述上的嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴、震撼人心，從不同層面、不同角度、不同高度展示或提升景德鎮(zhèn)陶瓷文化的內(nèi)涵，都是景德鎮(zhèn)有史以來的第一次。它對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究和發(fā)展、對(duì)中國陶瓷的研究方面具有一定的開拓性和學(xué)術(shù)價(jià)值，有著對(duì)陶瓷文化研究的不可替代的意義。正如中國工藝美術(shù)大師秦錫麟先生在為本系列叢書作序時(shí)所說，作者要像“紅學(xué)”“徽學(xué)”“敦煌學(xué)”一樣，讓“景德鎮(zhèn)學(xué)”成為國際性的顯學(xué)！如果說，遠(yuǎn)有宋元時(shí)期蔣祁的《陶記》是世界上最早記述瓷器生產(chǎn)的專文、是第一篇完整的研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的重要文獻(xiàn)，近有清代藍(lán)浦的專著《景德鎮(zhèn)陶錄》，是景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展到清朝研究?jī)?nèi)容最為詳盡，體系最為完整的文獻(xiàn)，那么陳雨前的《景德鎮(zhèn)學(xué)》不僅在對(duì)景德鎮(zhèn)歷史文化進(jìn)行著全面的、縱向的整理和闡析，而且對(duì)《陶記》、《天工開物———陶埏篇》、《景德鎮(zhèn)陶錄》等等權(quán)威學(xué)術(shù)經(jīng)典理論和論著有著相當(dāng)清晰的繼承和發(fā)展，在對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究領(lǐng)域有著不容置疑的歷史地位和學(xué)術(shù)領(lǐng)軍的作用！

2 研究“景德鎮(zhèn)學(xué)”的目的和作用

（1）“景德鎮(zhèn)學(xué)”的構(gòu)建和研究，助于鞏固和光大景德鎮(zhèn)陶瓷文化的地位和作用，有利于從歷史的角度闡述陶瓷文化遺產(chǎn)的重要意義?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”的研究，有利于人們了解和認(rèn)識(shí)陶瓷文化遺產(chǎn)在景德鎮(zhèn)乃至中國以及世界歷史發(fā)展過程中的地位和價(jià)值，揭示文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，說明存在價(jià)值及意義；有利于提高人們對(duì)陶瓷文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和認(rèn)知！廣泛組織和動(dòng)員群眾積極參與保護(hù)和利用，營造一個(gè)人人都能自覺保護(hù)陶瓷歷史文化遺產(chǎn)的良好氛圍；有利于從“文化資本”、“文化經(jīng)濟(jì)”、“城鎮(zhèn)形象”、“綜合競(jìng)爭(zhēng)力”、“可持續(xù)發(fā)展”等方面來認(rèn)識(shí)陶瓷文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

（2）“景德鎮(zhèn)學(xué)”的構(gòu)建和研究，有利于為科學(xué)論證和遺產(chǎn)保護(hù)提供詳盡的第一手資料，從而對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)地保護(hù)和開發(fā)。通過“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，可以開展全面系統(tǒng)和有針對(duì)性的陶瓷歷史文化遺產(chǎn)及與之相關(guān)的調(diào)查研究工作！幾乎所有的文化遺產(chǎn)都具有不可替代、不可再生等特點(diǎn)，因此，在任何試圖改變文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀———包括其本體現(xiàn)狀與產(chǎn)權(quán)和管理等現(xiàn)狀———的行為發(fā)生之前，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和記錄，建立完備的信息檔案資料。這些資料可以幫助人們：記錄文化遺產(chǎn)本體的原狀及歷史嬗變過程；識(shí)別文化遺產(chǎn)的組成部分；為遺產(chǎn)的研究、管理及政策、規(guī)劃的制定，提供理論和事實(shí)依據(jù)。“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究可以集中國內(nèi)外陶瓷方面的知名專家和學(xué)者，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行科技保護(hù)、維修方法、管理理論、經(jīng)營方式以及歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值等方面的論證，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化遺產(chǎn)的歷史地位予以準(zhǔn)確的定位?？梢越⒍鄬W(xué)科的專家發(fā)掘、研究、保護(hù)系統(tǒng)，充分發(fā)揮全社會(huì)各方面專家學(xué)者在陶瓷遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用，提出較多具有理論性、科技性、前瞻性、專業(yè)性、可行性的高含金量建議，探索出了陶瓷文化建設(shè)的新體制和保護(hù)文化遺產(chǎn)的新模式。對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富創(chuàng)新，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身有個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和創(chuàng)新的問題，應(yīng)使它帶有時(shí)代的特色，不斷顯示自己的魅力，滿足人們不斷增長(zhǎng)的文化生活需求，這樣才能使之永遠(yuǎn)保持鮮活的生命力。這是我們?cè)诒Ｗo(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意的課題！有對(duì)陶瓷文化遺產(chǎn)加以認(rèn)真的研究，才能剖析出蘊(yùn)含在文化遺產(chǎn)中的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活及人們心理需求和審美情趣的一種歷史的遺存和印記，用現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)能力和新的知識(shí)研究它，發(fā)現(xiàn)其中含有的對(duì)未來文化發(fā)展的基因和元素，為發(fā)展新文化提供借鑒和參考。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，除了可以創(chuàng)造條件對(duì)陶瓷文化進(jìn)行實(shí)體保護(hù)，例如積極籌辦“景德鎮(zhèn)陶瓷文化博物館”，即“景德鎮(zhèn)學(xué)標(biāo)本館”，還可以集中社會(huì)各界力量探索陶瓷文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。中國的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)是從敦煌和故宮開始的，而中國故宮博物院的“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”項(xiàng)目，提出了“數(shù)字故宮”的概念！瓷是一門實(shí)用性、技術(shù)性非常強(qiáng)的學(xué)科，過去存在一個(gè)師徒相承的普遍現(xiàn)象，現(xiàn)在除了正規(guī)的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)之外，民間還有許多優(yōu)秀的亟待保護(hù)的口傳陶瓷文化，許多傳統(tǒng)手工制瓷工藝亟待搶救、保護(hù)和傳承！著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為文物的保護(hù)提供了嶄新的思路和良好的手段，采用信息技術(shù)對(duì)文物實(shí)施數(shù)字化保存，可以很大程度地彌補(bǔ)因文物不可抗拒的衰變或消失而帶來的缺憾。在當(dāng)前使用最新的數(shù)字化技術(shù)來保護(hù)古老的世界文化遺產(chǎn)正在成為全球文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要手段之一?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”的研究可以為景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供一個(gè)平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)創(chuàng)造機(jī)會(huì)?？傊熬暗骆?zhèn)學(xué)”的研究成果是以景德鎮(zhèn)特有的陶瓷文化遺產(chǎn)為依托的，同時(shí)它的研究成果也終將為景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)服務(wù)，二者是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”的研究是一個(gè)不斷探索的過程，隨著研究的深入，在努力接受先進(jìn)的文物保護(hù)理念、樹立正確的文物觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真探求陶瓷文化遺產(chǎn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“景德鎮(zhèn)”品牌的提升，不斷延展陶瓷文化研究的領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新陶瓷文化研究方式方法，不斷取得新成果，是我們必須完成的課題之一。

3 “景德鎮(zhèn)學(xué)”的發(fā)展前景

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌主要分為陶瓷文化、歷史、工藝科技、工藝創(chuàng)作、陶瓷、繪畫、雕塑等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”發(fā)展到今天，一些門類正在或多或少地隱退于邊緣化的地位，陷入后繼無人的尷尬境地，有的門類發(fā)展前景很不明朗，有人甚至認(rèn)為這些門類已失去生命力，應(yīng)該送進(jìn)博物館。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價(jià)值觀審美觀如潮水般涌進(jìn)的情況下，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)！

值得思考的是，我們?yōu)楹沃粚?duì)國外的傳統(tǒng)文化感興趣？例如年輕人喜歡咖啡而不喜歡喝茶，喜歡聽國外的民謠而抗拒中國戲劇，而在國外，咖啡是傳統(tǒng)的，但照樣流行，甚至連搖滾樂也是傳統(tǒng)！但現(xiàn)在也依然能讓年輕人狂熱。國外的年輕人沒有太重的前衛(wèi)與傳統(tǒng)的區(qū)分，很多時(shí)尚的東西都是由傳統(tǒng)演變過來的。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”出現(xiàn)這種情況當(dāng)然有多方面的原因，但其中一個(gè)重要原因是我們對(duì)“景德鎮(zhèn)學(xué)”缺乏深入的了解，對(duì)它們的文化精神內(nèi)涵以及多方面的價(jià)值缺乏大眾化的有規(guī)模的宣傳！許多年輕人作為未來社會(huì)的主人，對(duì)我們的傳統(tǒng)藝術(shù)是知之甚少，如此下去，中國廣博的傳統(tǒng)藝術(shù)總有一天會(huì)煙消云散。

從文化欣賞的角度來說，傳統(tǒng)的就是民族的，民族的就是世界的；但是從文化特性與保護(hù)的層面上看，傳統(tǒng)的只能是民族的，“景德鎮(zhèn)學(xué)”當(dāng)然只能由中國自己來保護(hù)。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。

我們的心愿就是希望通過我們的努力，向大家展示“景德鎮(zhèn)學(xué)”的悠久、深厚、綺麗和多姿，讓更多人了解中國，了解“景德鎮(zhèn)學(xué)”，讓這些藝術(shù)瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，流傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾玉庭.《舒展而凝重的思維開闊而高遠(yuǎn)的視野》.

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[3]劉嶸.《景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)與“景德鎮(zhèn)學(xué)”》.

[4]汪沖云，張吟玲.《學(xué)術(shù)宏篇構(gòu)筑“景德鎮(zhèn)學(xué)”，教書著論弘揚(yáng)陶瓷文化》.

作者簡(jiǎn)介：艾玉庭（1967—），男，江西余江人，研究員，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（湘湖校區(qū)）設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。