巴蜀舞蹈中的“活化石”

摘 要：中國(guó)民俗民間舞蹈文化的發(fā)展經(jīng)歷了上千年的洗禮，在藝術(shù)工作者的不懈努力下，民俗民間舞蹈文化不斷地呈現(xiàn)在我們面前。巴象鼓舞經(jīng)歷了狩獵、戰(zhàn)舞再到宮廷舞蹈，由下層文化到上層文化的轉(zhuǎn)變，不僅較好的傳承了其文化精髓，而且被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)民俗民間舞蹈文化的傳承以及保護(hù)，使其文化精髓以及內(nèi)涵定能發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：巴象鼓舞；民俗；活化石；文化；閬中

在當(dāng)今，我們談及舞蹈“活化石”不僅會(huì)聯(lián)想到蒙古族的“安代舞”、苗族的“水鼓舞”、江西南豐“儺舞”等。而在四川盆地的東北緣、嘉陵江東游已有2300多年的建城歷史，作為古代巴國(guó)軍事重鎮(zhèn)的閬中，我們發(fā)現(xiàn)了屬于巴蜀地區(qū)的舞蹈“活化石”八仙鼓舞，又名巴象鼓舞。

閬中歷史悠久，文化燦爛，有著“中國(guó)風(fēng)水第一城”的歷史古城，戰(zhàn)國(guó)中期曾為巴國(guó)國(guó)都。公元前316年，秦滅巴，秦惠王設(shè)置閬中縣，至今已有2300多年的歷史。據(jù)了解巴象鼓舞就是由古巴國(guó)土著族所獨(dú)創(chuàng)的舞蹈，是“巴俞舞”的一種形式。最初的巴象鼓舞是古巴人在同猛獸、部族斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的一種集體武舞。后來(lái)巴象鼓舞作為傳統(tǒng)舞蹈，是為激勵(lì)將士們英勇殺敵而舞。2006年被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，目前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 巴象鼓舞的發(fā)展變化

巴象鼓舞最初的命名為八仙鼓舞，是“巴俞舞”的一種。在古巴國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)氐耐林鍨榱松?jì)與生存，他們創(chuàng)作了“八仙鼓舞”。最初的“八仙鼓舞”僅僅是為了巴人在與猛獸以及部族的爭(zhēng)斗中所表現(xiàn)出來(lái)的一種精神。隨著巴國(guó)的日益壯大，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了“八仙鼓舞”新的發(fā)展，成為激勵(lì)前方將士英勇作戰(zhàn)的戰(zhàn)舞。歷史可以把我們帶到中國(guó)商朝末年的‘武王伐紂’，在漢高祖攻打關(guān)中地區(qū)時(shí)，招募巴人作為漢前鋒，使其沖鋒殺敵。古巴人作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，加之戰(zhàn)舞為之激勵(lì)，為漢高祖打下戰(zhàn)績(jī)。而巴人的戰(zhàn)舞深的漢高祖的賞識(shí)，之后便引進(jìn)入宮，定名為“巴俞舞”，古樂(lè)府專(zhuān)門(mén)為之設(shè)立了巴渝鼓員，成為了漢代節(jié)慶和招待貴賓時(shí)所表演的重要節(jié)目。歷經(jīng)了魏、晉、南朝以及唐代，中間曾被曹魏改成《昭武舞》，在南朝梁及唐復(fù)為《巴俞舞》。其強(qiáng)大的民族生命力歷經(jīng)千年，至今仍經(jīng)久不衰。

1985年。閬中的文化館接到任務(wù)，收集和整理民俗及民間舞蹈。在一些工作人員的努力下整理出了現(xiàn)在的巴象鼓舞。巴象鼓舞一般為八人打鼓，兩人敲鑼?zhuān)拿嫔嫌泻蜗晒谩⒗铊F拐等八位神仙，所以當(dāng)時(shí)的命名為“八仙鼓舞”。隨著深入的研究，一些專(zhuān)家將“八仙鼓舞”改名為“巴象鼓舞”。因?yàn)樗枪虐蛧?guó)國(guó)都土著所獨(dú)創(chuàng)的舞蹈，巴人部族所崇拜的圖騰多以巴蛇，而《說(shuō)文·巴部》解說(shuō)道：“巴，蟲(chóng)也，或曰食象它，象形”。且“巴”的解釋為象形。小篆象蛇形，本義為大蛇。于是八仙鼓舞改名為巴象鼓舞。1992年，四川省舞蹈研究所在閬中主持召開(kāi)了“閬中巴象鼓舞與巴俞舞研討會(huì)”上，一致認(rèn)為：閬中流行的“巴象鼓舞”，是“巴俞舞”所遺留下來(lái)的獨(dú)特的舞蹈形式之一，在國(guó)家民族舞蹈中獨(dú)樹(shù)一幟，是“舞蹈的活化石”，故單獨(dú)列出，從而進(jìn)行更進(jìn)一步的研究和探索。

2 巴象鼓舞的特點(diǎn)

藝術(shù)的存在需要經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，從而得到傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。巴象鼓舞在這上千年的歷史洗禮中，得到了閬中幾代藝術(shù)家的傳承與發(fā)展，并且保留了巴象鼓舞的最原始的特點(diǎn)。

2.1 氣勢(shì)磅礴的音樂(lè)

巴象鼓舞，從字面上來(lái)看鼓在整個(gè)舞蹈過(guò)程中起到了主導(dǎo)作用。而鼓的設(shè)計(jì)為長(zhǎng)的木柄鏈接到圓形的獸皮鼓，鼓身的直徑大約在30～40厘米，雙面都印有圖案。鏈接鼓身的木柄長(zhǎng)度大約在80～120厘米，而擊打鼓身的是一個(gè)長(zhǎng)約60厘米的竹鞭，呈弓把型。鼓無(wú)疑是巴象鼓舞音樂(lè)中的靈魂，但最初的舞蹈中是由八人打鼓，兩人打鑼?zhuān)又枵叩膮群奥暎S著打鼓的鮮明節(jié)奏，鼓點(diǎn)由慢到快，再到變慢，鑼聲夾雜在鼓聲當(dāng)中更為顯赫，而舞者的吶喊聲更是讓整個(gè)舞蹈達(dá)到高潮。所謂鑼鼓喧天，在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中鼓更是在振奮戰(zhàn)士英勇殺敵時(shí)所不可或缺的重要道具，再加上鑼聲以及舞者的吶喊聲，巴象鼓舞帶給當(dāng)時(shí)的巴人勇士予以“神兵”的稱(chēng)號(hào)。所以用氣勢(shì)磅礴來(lái)形容巴象鼓舞的音樂(lè)最為恰當(dāng)。

2.2 遠(yuǎn)古的妝容

中國(guó)民間舞蹈無(wú)比的豐富，其中原始舞蹈遺留下來(lái)的多無(wú)文字的記載，因此，民間舞蹈的傳承與發(fā)展多是在群眾間直接進(jìn)行?，F(xiàn)如今的巴象鼓舞更是完好的遺留了其舞蹈的特質(zhì)。從狩獵到戰(zhàn)舞，再到后期的宮廷舞蹈，雖然經(jīng)歷了由下層文化到上層文化的蛻變。卻依然保留了她那獨(dú)特的遠(yuǎn)古服飾以及遠(yuǎn)古的容貌。在歌舞的時(shí)候，舞者多身著豹紋服飾，頭戴面具，赤腳穿著草鞋而舞。這樣的著裝不僅讓我們想象到古巴人在于猛獸廝殺是的勇猛，更能想象到在于敵人戰(zhàn)斗之前的磅礴氣勢(shì)，以及在宮廷舞蹈中的神秘色彩。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，諸多的民間舞蹈隨著社會(huì)的需要多多少的改變了原有的特征。雖然更加優(yōu)美卻有失舞蹈本身的意義。巴象鼓舞不僅延續(xù)了其獨(dú)特的音樂(lè)以及遠(yuǎn)古的妝容，更是把古巴人的驍勇善戰(zhàn)的形象展現(xiàn)的淋漓盡致。

2.3 多變性的隊(duì)形

在舞蹈這門(mén)藝術(shù)當(dāng)中，尤其是群舞，隊(duì)形的多變不僅豐富了舞蹈的美感，更能通過(guò)隊(duì)形展示舞蹈內(nèi)在的氣勢(shì)。對(duì)于巴象鼓舞來(lái)說(shuō)，舞蹈的隊(duì)形更是突出了其內(nèi)在的涵義。我們知道巴象鼓舞在戰(zhàn)舞中尤為突出，隊(duì)形的不同變化代表著勇士們戰(zhàn)斗中的步伐與節(jié)奏。像待戰(zhàn)、征戰(zhàn)以及凱旋等，在舞蹈中，隊(duì)形的變化形象的詮釋了作戰(zhàn)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。我們常見(jiàn)的隊(duì)形中，比如四方形、三角形、圓形、方陣、二龍吐須等等；我們?cè)诎拖蠊奈柚卸寄芸吹?。雖然都是一些簡(jiǎn)單的隊(duì)形以及調(diào)度，但在舞蹈中舞者們手持長(zhǎng)柄的獸皮鼓加之舞者們的舞姿，讓我們看到的不僅僅是一場(chǎng)舞蹈，而是古巴國(guó)勇士們?cè)跍?zhǔn)備戰(zhàn)斗到凱旋的這一英勇的作戰(zhàn)畫(huà)面。

巴象鼓舞，從音樂(lè)到妝容再到隊(duì)形，自被后人復(fù)活之后，每一個(gè)特點(diǎn)都保留了傳統(tǒng)的巴象鼓舞的風(fēng)貌特征。成為了舞蹈藝術(shù)工作者們研究的活化石。

3 巴象鼓舞的傳承及保護(hù)

我們應(yīng)確認(rèn)巴象鼓舞是千百年來(lái)傳承以及保護(hù)下來(lái)的較完整的傳統(tǒng)舞蹈，是一種古老的文化現(xiàn)象。對(duì)于其研究，我們不應(yīng)該隨著社會(huì)的日益更新而改變其原有的內(nèi)涵。從當(dāng)?shù)匚幕约懊袼椎慕嵌瘸霭l(fā)，巴象鼓舞代表閬中人民的一種民俗的符號(hào)。為此，我們應(yīng)該完整的對(duì)其保護(hù)以及傳承。

從上個(gè)世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)工作者就對(duì)其進(jìn)行了專(zhuān)題研究，并不斷的把巴象鼓舞推向社會(huì)前列。在1959年，閬中文化館組織的巴象鼓舞在參加四川民間舞蹈匯演中獲得“優(yōu)秀獎(jiǎng)”；1988年。閬中文化館首次將巴象鼓舞融入到川北燈戲當(dāng)中表演；1996年的四川省八運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式大型廣場(chǎng)文藝表演，2003年參加了四川電視臺(tái)春晚現(xiàn)場(chǎng)直播表演，2004年分別參加了廣安“紀(jì)念鄧小平百年誕辰”和“重慶第四屆旅游交易會(huì)”表演，2005參加了“中國(guó)西部第六屆博覽會(huì)”開(kāi)幕式表演，每一次的表演都得到了社會(huì)各界乃至海外一些人士的好評(píng)。巴象鼓舞在藝術(shù)工作者的努力之下正在一步一步走進(jìn)社會(huì)群體當(dāng)中，也在我們文化的領(lǐng)域中更好的傳承著。藝術(shù)的保留不僅需要好的傳承，更需要完善的保護(hù)。巴象鼓舞在不斷地傳承中，對(duì)于其保護(hù)我們的文化工作者也在不斷地努力，巴象鼓舞在2006年被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，目前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。巴象鼓舞這一文化藝術(shù)的產(chǎn)物正在邁著大步走向更輝煌的明天。我們也希望有關(guān)部門(mén)以及我們的藝術(shù)工作者早日的將巴象鼓舞更好的保護(hù)以及傳承。

4 總結(jié)

越是民間的民俗的越是世界的，巴象鼓舞作為傳統(tǒng)的民俗舞蹈，不僅得到了較好的傳承以及保護(hù)，更是代表著閬中這一歷史悠久的文化古城。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，以及閬中旅游文化的盛興，巴象鼓舞得到了人們更多地認(rèn)識(shí)。我們希望巴象鼓舞在文化藝術(shù)工作者的手中不僅能夠更好地得以傳承和保護(hù)，更希望巴象鼓舞的明天能夠更加的輝煌燦爛，這也使得我們文化藝術(shù)工作者的使命將更加的重大。

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作者簡(jiǎn)介：曾小安（1969—），男，四川廣安人，教授，西華師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，主要從事高校音樂(lè)舞蹈研究與教學(xué)。

甄建星（1989—），男，西華師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。