淺談舞蹈創(chuàng)作中理性問題和感性問題

摘 要：藝術(shù)來源于生活、而又高于生活。舞蹈被譽(yù)為是“人類藝術(shù)之母”。舞蹈創(chuàng)作是基于生活，傳承文化，而又提倡創(chuàng)新，凸顯個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作，是理性與感性相互作用的產(chǎn)物，在把握理性的基礎(chǔ)上，感性的表現(xiàn)客觀對象。本文就舞蹈創(chuàng)作中的理性與感性進(jìn)行了簡單的論述。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作；理性；感性；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；生活；個(gè)性

0 引言

舞蹈創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)就是在結(jié)合生活把握理性的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作者的想象、聯(lián)想及個(gè)人的創(chuàng)作特色通過感性的方式表現(xiàn)出來的。在這里，理性是指客觀事物的本質(zhì)和其自然社會(huì)的規(guī)律性。感性是指主觀感受力和主觀能動(dòng)性。感性以理性為依據(jù)，理性是感性的棲所。理性是客觀的，是不可變的，感性是主觀的，是因人而異的，是可變的。舞蹈創(chuàng)作者要做的是掌握理性、遵守理性，在掌握理性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮和張揚(yáng)感性，理性為體，感性為用，借體起用。

1 繼承傳統(tǒng)，尊重生活———理性創(chuàng)作

舞蹈藝術(shù)是一門以社會(huì)為背景取材，經(jīng)過編舞者的創(chuàng)作，由舞者用肢體語言加以表現(xiàn)，反映社會(huì)生活的審美情趣，最后由觀賞者接收并產(chǎn)生回應(yīng)的藝術(shù)。生活是藝術(shù)的根基，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。周培武一位長期致力于云南民族舞蹈創(chuàng)作，已年近古稀卻依舊在藝術(shù)上精益求精、不斷探索的一位舞蹈藝術(shù)家。多次在談話中，激動(dòng)地說道“感謝生活”，這簡簡單單的四個(gè)字涵蓋了很重的分量。在他看來：沒有生活，就不會(huì)有這些生動(dòng)的藝術(shù)作品。生活能賦予舞蹈創(chuàng)作者豐富的創(chuàng)作素材，激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家文化的侵蝕下，很多浮躁的心態(tài)，失去了判斷力，迷失了自我，更忘了祖宗，產(chǎn)生了跟潮的文化自卑心理。盲目的追求國外的創(chuàng)作理念和手法，棄中國的傳統(tǒng)而不顧，中國的傳統(tǒng)博大精深，可以以多種藝術(shù)形式的承傳與延伸。舞蹈創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)文化、尊重生活的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重舞蹈作品轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式時(shí)需要注意的理性因素：媒材（舞蹈演員、演出道具、音樂背景和場景布置等）與技藝（舞蹈演員自身所具備的技術(shù)技巧）、社會(huì)倫理和政治、法律等。它們都直接關(guān)系到作品的質(zhì)量。因而舞蹈創(chuàng)作應(yīng)以客觀的現(xiàn)實(shí)、中國傳統(tǒng)的文化、已有的自然規(guī)律等為創(chuàng)作的前提，尊重理性。

2 提倡個(gè)性，勇于創(chuàng)新———感性突破

舞蹈本身是高于生活的，那么如何能使之貼近生活，使作品既擁有符合社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)感和認(rèn)同感，又擁有符合審美心理的真切感和價(jià)值認(rèn)同感，從而使舞蹈真正具有滲透人心的美感效應(yīng)。讓老百姓能感受藝術(shù)的魅力。對同一問題、現(xiàn)象而創(chuàng)作出更符合百姓品味、更具藝術(shù)性的作品，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者勇于創(chuàng)新，凸顯個(gè)性。對所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容有不同的理解和感受，使用不同的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出不同的舞蹈形象。藝術(shù)作品的個(gè)性特征，是辛勤的藝術(shù)家在長期的積累中，以堅(jiān)忍不拔的毅力，不斷熔煉自我，由量變到質(zhì)變的過程中升華出來，是藝術(shù)家內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露和學(xué)養(yǎng)積淀的結(jié)晶，它是由無數(shù)個(gè)“漸悟”組成的“頓悟”，更新觀念，便創(chuàng)新出了自己的個(gè)性。舞蹈是表現(xiàn)人體美的一門藝術(shù)。它講究形體美、動(dòng)作美、線條美、姿態(tài)美等無聲的美，而舞蹈創(chuàng)作正是要體現(xiàn)這種無聲的美。這些形式的美表現(xiàn)了內(nèi)容的美，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的審美理想。它通過創(chuàng)作者的美學(xué)思維，通過演員的表演，給人美的享受。因此，在當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作過程中，作為舞蹈編導(dǎo)，應(yīng)該批判、分析地繼承傳統(tǒng)的舞蹈文化，增強(qiáng)變革的創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，凸顯個(gè)性。我們必須深深的懂得：創(chuàng)新是舞蹈藝術(shù)的生命，只有創(chuàng)新舞蹈才能永保青春。

3 理性與感性，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，生活與個(gè)性

舞蹈創(chuàng)作不是創(chuàng)作者孤立無援的個(gè)人行為，它是需要結(jié)合很多因素而成的。需要理性與感性，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，生活與個(gè)性三組因素辯證統(tǒng)一的結(jié)合于舞蹈創(chuàng)作之中。需要它們相互依賴、相互交替。他們之間并不是矛盾對立的，而是相互結(jié)合，共同作用的。理性并不是死板、不可改變的，感性是主觀性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，可改變的；傳統(tǒng)不是古板、毫無意義的，創(chuàng)新是基于客觀的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作者的主觀能力的發(fā)揮，使舞蹈作品有別于他人，脫于流俗的表面方式；生活是藝術(shù)的土壤，是激發(fā)創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感的源泉，個(gè)性是創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中，通過表現(xiàn)方式、表現(xiàn)內(nèi)容的改變，而想極力凸顯出來的與眾不同，是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ挥型ㄟ^幾個(gè)方面的有力結(jié)合，幾種因素游刃有余的貫穿于舞蹈創(chuàng)作的始終，緊緊的聯(lián)系在一起，才能使創(chuàng)作出來的舞蹈作品，既是藝術(shù)的產(chǎn)物，也是觀賞者所能接受、樂于接受的。

4 結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀舞蹈作品的誕生并不是一件十分簡單的事情，創(chuàng)作過程包含著不同的感性和理性要素，并不是片面的傾向于理性或感性，它們的存在與作用不容我們忽視，舞蹈作品是個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合，更是感性與理性的結(jié)合。平衡好舞蹈感性與理性之間的相互作用，促進(jìn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能與時(shí)俱進(jìn)、蔚為大觀，形成具有中國風(fēng)格、中國特點(diǎn)和中國氣派的先進(jìn)文藝，建立“有中國特色的舞蹈文化”。舞蹈創(chuàng)作的最高境界就是在把握理性的基礎(chǔ)上感性地表現(xiàn)客觀對象。

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