從舒斯特曼的身體美學(xué)看《世說新語》

摘 要：身體美學(xué)的概念由美國實(shí)用主義哲學(xué)家和美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出，介紹到中國后，和中國古典哲學(xué)緊密聯(lián)系，成為中國當(dāng)代美學(xué)研究中的新興領(lǐng)域。本文將從身體美學(xué)的角度出發(fā)，探究中國古典志人小說《世說新語》，解析魏晉時(shí)人的身體意識(shí)及其體現(xiàn)的美學(xué)文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：審美；形體美；世說新語

美學(xué)一直被認(rèn)為是“感性之學(xué)”，這種認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)使得身體的價(jià)值作用在美學(xué)的研究中一直處于被忽略的狀態(tài)。舒斯特曼在尼采、?？隆⒚仿濉?！蒂等人的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合自身研究提出了身體美學(xué)的概念，他認(rèn)為“中國哲學(xué)展示了對(duì)身體在人性完善中的作用的深深尊重[1]”，二者深深契合。下面以中國古典志人小說《世說新語》為例，采用身體美學(xué)的一些觀點(diǎn)分析魏晉時(shí)人的身體意識(shí)和所體現(xiàn)的美學(xué)思想。

1 身體是審美的客體———對(duì)形體美的追求

身體美學(xué)承認(rèn)將身體作為審美的客體，它同外界事物一樣，也是審美活動(dòng)中被感知的對(duì)象。舒斯特曼說“身體自我意識(shí)被過度地導(dǎo)向這樣一種意識(shí)：如何把身體容貌修飾得符合固定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又如何按照這些模式把身體修飾得更加誘人[2]”，這種影響是不自覺的，幾乎無可避免。對(duì)此，《世說新語》中表現(xiàn)得最明顯的就是對(duì)于形體美的追求。“容止”篇，用了大量的對(duì)比和比喻，或偏講儀容，或譏談貌丑，無一不顯示出對(duì)形體美的重視。那時(shí)，男子可搽粉化妝，衛(wèi)和潘岳貌美，世人傳頌圍看，左思丑陋，就遭人唾棄。最不可思議的，陶侃欲殺庾亮，見到庾亮后卻因?yàn)閷?duì)方風(fēng)姿神貌而改變了主意。由此可見魏晉人關(guān)注身體本身，不僅僅是要追求美麗姣好的外表，有時(shí)候，身體甚至左右著他們處理人生大事的態(tài)度，這是當(dāng)時(shí)的流行的一種價(jià)值觀。

關(guān)于對(duì)身體美的欣賞，《世說新語》中的魏晉人士還有大膽的表現(xiàn)，那就是裸身?！皠⒘婧憧v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”，阮籍則時(shí)?！奥额^散發(fā)，裸袒萁踞。”樂廣為愛裸身的人辯解：“名教中自有樂地，何為乃爾也！”在這樣的審美意識(shí)中，裸露的身體作為審美對(duì)象的特點(diǎn)被大大突出起來，它作為自然的一部分，與天地交融為一體而不可分割。這個(gè)意義上的美，也許只能借用尼采的話來形容：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。[3]”這一點(diǎn)，必然只有承認(rèn)了身體作為審美客體的存在才能實(shí)現(xiàn)，身體美學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的打破便顯現(xiàn)于此。

2 身體是審美的主體———對(duì)欲望的肯定

除了強(qiáng)調(diào)身體是審美的對(duì)象之外，身體美學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的基礎(chǔ)就在于它所承認(rèn)的審美的主體也是身體，而不是像以往被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“精神”或者“靈魂”。“身體美學(xué)是以身體為主體的美學(xué)而不是以身體為最高審美客體的美學(xué)。[4]”而以身體為主體，必然要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美活動(dòng)的基礎(chǔ)———感官，并且不能忽視感官所帶來的快感。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是《世說新語》中，對(duì)于人的欲望的肯定。他們追求身體的極樂享受，甚至敢于放縱自己追求在酒、藥、性上的極致享受。劉伶喝酒一飲一斛，走到哪兒就喝到哪兒；何平叔云服藥石，后來也成為一種身份的象征流行開來；在性的問題上，魏晉人多不行禮法，曹丕打敗袁熙后納甄氏為妾，賈充的女兒看上韓壽就和他私通……

酒、藥和性在這里都是對(duì)身體渴望的一種滿足，身體既是自然的產(chǎn)物，也是文化是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物，這種雙重的屬性使得它也有了雙重的導(dǎo)向作用，一方面通過這種對(duì)欲望的肯定能夠突顯出人本體中的最基本的動(dòng)物性，所以說“在某種意義上，中國古典美學(xué)既是一種身體論的美學(xué)，也是一種欲望論的美學(xué)[5]”；另一方面，魏晉時(shí)人寄托在酒、藥和性放縱背后的，是難以言明的精神苦痛，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)特點(diǎn)，是一種社會(huì)意識(shí)情態(tài)的隱藏。

當(dāng)然，我們同時(shí)也要注意到，這種欲望的沉淪并不是越深越好的，與《世說新語》同時(shí)期的《宋書》中就曾經(jīng)批判當(dāng)時(shí)貴族“相與為散發(fā)裸身之飲，對(duì)弄婢妾”這樣的過度的欲望追求。身體美學(xué)肯定欲望，鼓勵(lì)欲望的實(shí)現(xiàn)，但是這一切都離不開一個(gè)前提，那就是必須在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。舒斯特曼曾經(jīng)批判這種沒有節(jié)制的對(duì)身體愉悅的追求。他認(rèn)為包括?？略趦?nèi)的那些承認(rèn)了這種追求的人忽略了那些優(yōu)雅精致、更為安詳?shù)挠鋹?，這種忽視反映了一種“對(duì)于身體的感性細(xì)微之處和反思性身體意識(shí)普遍麻木，而這種麻木又導(dǎo)致了對(duì)于畸形快感的片面追求[2]”的普遍傾向。愛好女色本是沒有什么大過錯(cuò)的，但若是到了“對(duì)弄婢妾”的地步，就足以引起人們的省視了。以身體為美，從來需要一種適中的思考。

3 創(chuàng)造性自我塑造———魏晉風(fēng)流

前面提到身體作為主客體，不僅是感覺和審美欣賞的場所，還是創(chuàng)造性自我塑造的場所，這是身體美學(xué)研究實(shí)用主義層面的重要體現(xiàn)。“身體美學(xué)不限于它的表面形式和裝飾性的美容，它還關(guān)注身體自身的運(yùn)動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)[1]”，這也就是說，我們對(duì)身體的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外表的形貌和欲望的舒張，而是要深入到靈魂的境地，做到所謂的身心合一，體現(xiàn)在《世說新語》中，就是關(guān)于魏晉風(fēng)流的形成。

魏晉時(shí)期形成了一種不同于任何時(shí)代的言談舉止，時(shí)人對(duì)身體的追求，最終形成了魏晉風(fēng)流———一種指向精神的，清淡卻又深情，既放浪形骸又不失曠達(dá)，高遠(yuǎn)而純凈的風(fēng)貌。名士阮籍以青白眼顯示愛憎分明；在服喪期間大吃大喝，視封建禮法為無物；他在晉文王面前，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱，痛飲放縱，不改常態(tài)……

阮籍代表的魏晉士人們迫切追求著一種藝術(shù)化的人生，他們對(duì)形貌美的熱烈追求，他們對(duì)藥和酒的執(zhí)著，他們的玄學(xué)和清談，他們的越明教而任自然，他們的歌哭吟笑，種種言行，當(dāng)身體作為審美的主體和客體時(shí)，最后所有的目標(biāo)都指向了精神這個(gè)歸宿。“身體美學(xué)本質(zhì)上并不關(guān)注身體，而只關(guān)注身體的意識(shí)和中介，關(guān)注具體化的精神[6]”。魏晉時(shí)人立足于身體主體本身，倡導(dǎo)身體本體自然自在的本真狀態(tài)的這種行為，恰恰是身體美學(xué)在身體體驗(yàn)和用途上最好的詮釋。魏晉的這種獨(dú)特的風(fēng)度不僅僅為標(biāo)志個(gè)體特性提供了鮮明的標(biāo)志，使得一大批魏晉名士脫引而出，并且它還同時(shí)為一個(gè)時(shí)代打下了靈魂的烙印，魏晉風(fēng)流成為美學(xué)史上獨(dú)具特色而魅力永恒的一筆。身體構(gòu)建了以之為主體的世界，并且努力通過改善和提高身體意識(shí)而達(dá)到對(duì)自身和外界本真性的了解，身體美學(xué)引發(fā)的這種創(chuàng)造性自我塑造和對(duì)時(shí)代的影響無疑是巨大的。

4 結(jié)語

舒斯特曼曾經(jīng)擔(dān)憂，“當(dāng)代文化極其關(guān)注身體，在某些方面，對(duì)于身體的關(guān)注已經(jīng)過度”，的確，這種關(guān)注卻不是一種人道主義的美學(xué)所喜聞樂見的———我們看見更多的，是人造美女，是過量的化妝和裝飾，是注意力的過度分散，是過度的刺激和混亂。美學(xué)的最終目的在于服務(wù)人類，在這里用舒斯特曼的身體美學(xué)引出《世說新語》中魏晉人士的身體意識(shí)，希望能夠?qū)Ξ?dāng)前文化中的身體思考和關(guān)于身體的實(shí)踐產(chǎn)生影響，回歸一種身心合一，自然愉悅的生命體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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