從《瓶史》看袁宏道的審美轉(zhuǎn)變

摘 要：《瓶史》是袁宏道1599年在北京生活時(shí)所做，那一年袁宏道32歲，正是人生的鼎盛時(shí)期，考察他的思想歷程，北京生活時(shí)期亦是他藝術(shù)思想發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變的時(shí)期，品觀這一時(shí)期袁宏道的所做、所行、所寫，對(duì)于窺研袁宏道這一明代文學(xué)風(fēng)流都是頗具意味的。

關(guān)鍵詞：袁宏道；怡情悅性；自我形象觀照

插花藝術(shù)在我國(guó)有著悠久而輝煌的歷史。它源于佛教的供花，始于南北朝，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明代，衰落于清朝。明代以前，有關(guān)瓶花藝術(shù)的著述，所見(jiàn)不多。有唐·羅虬《花九錫》，宋·陶谷《清異錄》、溫革《分門瑣碎錄》、林洪《山家清供》、周密《癸辛雜識(shí)·續(xù)集》，元·吳懌《種藝必用》以及偽托蘇軾《格物粗談》等等，大都是短短幾行，且偏重于花材的處理；入明，高濂有《瓶花三說(shuō)》，較袁宏道的《瓶史》成書至少要早八年，張謙德著《瓶花譜》，成書也比《瓶史》為早，但袁宏道在《瓶史》一書中卻將插花的技藝與花藝的審美欣賞融為一爐，開(kāi)創(chuàng)了插花藝術(shù)的新天地?？梢哉f(shuō)《瓶史》十二篇，既是插花藝術(shù)的瑰寶，也是優(yōu)美的散文。

袁宏道（1568～1610），明代公安縣人。字中郎，號(hào)石公。舉萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣令，聽(tīng)政敏決，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)，以風(fēng)雅自命。已而解官去。萬(wàn)歷二十六年（1598），始復(fù)就選，得京兆校官。越二年，補(bǔ)禮部?jī)x制司主事，數(shù)月即請(qǐng)告歸。后遷官至稽勛郎中，不久即謝病歸里。萬(wàn)歷三十八年（1610）卒，年四十有三。《明史》卷二八八有傳。

袁宏道年少而通慧，“年方十五六，即結(jié)文社于城南，自為社長(zhǎng)，社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯?！保ā豆部h志》）袁宏道與兄長(zhǎng)袁宗道、弟袁中道并有才名，時(shí)稱“三袁”。他們反對(duì)王世貞等前后七子擬古之作，主張妙語(yǔ)，獨(dú)抒性靈，不拘格套，學(xué)者多舍王而從三袁。文學(xué)史上稱之為“公安派”。袁宏道是“公安派”的領(lǐng)袖，影響所及，蔚成風(fēng)氣，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展，亦有一定的貢獻(xiàn)。

袁宏道主張獨(dú)杼性靈并對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)深感不滿，三次出仕致仕，向往舒展本性，自然閑適的生活。浮沉之際，他將情懷寄托于山水花木，《瓶史》正是袁宏道追求閑情逸趣生活的產(chǎn)物，在一定程度上寄托著他的審美理想，故袁宏道在書的小引中如是說(shuō)道：“夫幽人韻士，摒絕聲色，其嗜好不得不！于山水花竹”。

袁宏道！于山水花竹，潛心專研瓶花藝術(shù)首先是早年的狷介狂傲之性此時(shí)已化為對(duì)山水精神的崇拜和對(duì)清凈淡泊的文士情懷的回歸，所謂“打倒自家身子，安心與世俗人一樣”。[1]借山水花木怡情悅性是對(duì)古之文士審美的一種傳承。屈原在《九章·哀郢》中說(shuō)：“心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接”。漢徐干在《中論·治學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情性理，圣人之上務(wù)上”?？梢?jiàn)，古人是很重視怡情悅性，也很懂怡情悅性的，袁宏道也有這樣的因子。作為公安派的領(lǐng)袖，袁中郎熱愛(ài)生活，也善于生活，有能力領(lǐng)悟人生的實(shí)質(zhì)。對(duì)于名士袁宏道而言，壓抑生命呼喚的最大困擾是仕宦。袁宏道在他四十多年的人生中，有過(guò)三次入仕經(jīng)歷。第一次是他二十八歲時(shí)任吳縣（今江蘇蘇州）知縣，任職期間聽(tīng)政敏決，公庭鮮事，但他不愿到處向人低頭，于是一連給上司送去了七份辭呈，很快就返鄉(xiāng)去過(guò)他那自由自在的生活了。第二次是他三十一歲起擔(dān)任順天府（治所在今北京）教授、國(guó)子監(jiān)助教和禮部主事，很快也是請(qǐng)假回鄉(xiāng)了。第三次是在三十九歲時(shí)開(kāi)始做吏部郎官，不到兩年又以病辭歸。他做官頗有政績(jī)，能銳意進(jìn)取，剔除積弊，又能清廉自持，但是卻不愿為官。在他的《瓶史》一文中就有對(duì)孜孜于名利的生活的鄙棄，他說(shuō)：“天下之人，棲止于囂崖利藪，目瞇塵沙，心疲計(jì)算”。但他自己也深知做官的不易，在他任吳縣縣令時(shí)寫給友人的信中可以看出（《沈廣乘》）。他對(duì)朋友訴說(shuō)道：“人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳令則其苦萬(wàn)萬(wàn)倍，直牛馬不若矣。何也？上官如云，過(guò)客如雨，簿書如山，錢谷如海，朝夕趨承檢點(diǎn)，尚恐不及，苦哉！苦哉！然上官直消一副\"皮骨，過(guò)客直消一副笑嘴臉，簿書直消一副強(qiáng)精神，錢谷直消一副狠心腸，苦則苦矣，而不難。唯有一段沒(méi)證見(jiàn)的是非，無(wú)形影的風(fēng)波，青岑可浪，碧?？蓧m，往往令人趨避不及，逃遁無(wú)地，難矣！難矣”！[2]他希望滿懷生命的熱情，不想受浮名虛利的束縛，希望最大限度的享受生命。他說(shuō)幽人韻士們住深山，濯清泉，“處于不爭(zhēng)之地，而以一切讓天下之人”。他們的生活恬靜、曠達(dá)，既無(wú)心機(jī)計(jì)算，又無(wú)大禍臨頭之恐，這正是“余平生企羨而不可必得者也”。但現(xiàn)實(shí)卻是為生活所迫不得不進(jìn)退謀仕，“為卑官所絆”，仕途的羈絆使得他無(wú)法縱情自然，所以只能“僅有栽花蒔竹可以自樂(lè)”了。在談到自己喜歡插花的理由時(shí)。袁宏道說(shuō)：由于“邸居湫隘，遷徒無(wú)常，不得已乃以瓶貯花，隨時(shí)插換”，況且，京城里種植有各種名花，取之方便，于是就成了“余案頭物”了。袁宏道認(rèn)為，這樣做，省卻扦插、澆水之勞苦，而插于瓶中之花又有極高的觀賞價(jià)值，也算“一大快事”。在這里我們明確的看到的是一個(gè)寧?kù)o淡泊的袁中郎，他不再狂狼無(wú)忌，恬不知恥的尋取五大快活，而是把人生的愉悅轉(zhuǎn)向了瓶花。瓶花是一種造型藝術(shù)，將切好的花裝入瓶?jī)?nèi)，就產(chǎn)生了一場(chǎng)花與人的對(duì)話。切花是有生命的，但離開(kāi)了枝頭的它們的生命也是殘缺的，而插花的瓶是無(wú)生命的，如何將這殘缺的生命裝入無(wú)生命的瓶中，從而賦予它另一次完滿豐盈的生命歷程，看是小道的瓶花，有著很高的藝術(shù)要求，當(dāng)中顯現(xiàn)的不僅是袁宏道的插花技藝，還有他的審美意向：“和”。袁宏道早期主張“獨(dú)杼性靈”，舒張個(gè)性，說(shuō)寫情不能以“太露病之”，“曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有”？說(shuō)“窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者”。[3]“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和審美思想是被擠到了邊緣的。但是在《瓶史》一書中袁宏道卻精心布置，小心調(diào)和，處處顯現(xiàn)著情與理的統(tǒng)一，如在《容器》章中選擇花瓶的時(shí)候其高低大小要求與居室面積相協(xié)調(diào)而不能特立獨(dú)出；《洗沐》章指出澆花時(shí)花和人要相得益彰；在《使令》一章中又詳論花卉搭配，譬之名婢仆相，其指導(dǎo)思想便是調(diào)和；《宜稱》章中說(shuō)插花的藝術(shù)處理手法強(qiáng)調(diào)要使瓶花的造型趨向和諧一致，并與環(huán)境想?yún)f(xié)調(diào)；在如何欣賞瓶花的認(rèn)識(shí)中，中郎提出的三種賞花的情形的高下之分更是極力推崇清淡平和之境，在這文中“和”竟然是須臾不可離了。《瓶史》中對(duì)和的推崇與實(shí)踐，讓我們看到了一個(gè)回歸傳統(tǒng)的袁宏道。

袁宏道以公安派領(lǐng)袖，為文提倡“性靈、趣、新奇”而稱道于世。所謂“性靈”，即“情與境會(huì)，頃刻千言。如水東注，令人奪魄”，又說(shuō)其弟中道寫詩(shī)“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩(shī)》）。關(guān)于“趣”，他說(shuō)：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。……夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺”（《敘陳正甫會(huì)心集》）。而“新奇”是說(shuō)文章“無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法字法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也”（《答李元善》）。在他這些文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐形成的過(guò)程中，他與李贄的會(huì)面起到了激蕩砥礪的作用，王學(xué)左派的思想在他身上烙下了深刻的印記，這在其諸如《自為墓志銘》等作品中得到了清晰的展現(xiàn)。但袁宏道的思想并非一成不變

的，袁宏道的狂禪思想主要集中在其任吳縣知縣和漫游吳越的兩年間，但在萬(wàn)歷二十六年他去北京之后，袁的思想發(fā)生了很大的改變，其思想從王學(xué)左派轉(zhuǎn)向了右派，從“狂禪”轉(zhuǎn)向了“凈土”。袁中道記曰：“逾年，先生之學(xué)復(fù)稍稍變，覺(jué)龍湖等所見(jiàn)，尚欠穩(wěn)實(shí)。以為吾修猶兩\"也。向者所見(jiàn)，偏重悟理，而盡廢修持，遺棄倫物，皛背繩墨，縱放習(xí)氣，亦是膏肓之病。夫智尊則法天，禮卑而象地，有足無(wú)，與有眼無(wú)足者等。遂一矯而主修眼，自律甚嚴(yán)，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之”。[4]《瓶史》寫作于萬(wàn)歷二十七年（1599年），正是袁宏道入京后思想轉(zhuǎn)變完成之時(shí)，其轉(zhuǎn)變了的思想在這篇文章的創(chuàng)作中也必有展現(xiàn)?？穸U時(shí)期的袁宏道在文章中所展現(xiàn)的多是狷狂孤傲之性，至于聲色犬馬之好也直言不諱，甚至頗為自得。但是在《瓶史》中我們卻見(jiàn)到了一個(gè)不一樣的袁中郎。整篇《瓶史》，從構(gòu)思上看，作者雖然將花和美女相聯(lián)系，但沒(méi)有以愛(ài)美人之心愛(ài)花的想法來(lái)寫作，而是表明：“夫幽人韻士，摒絕聲色，其嗜好不得不！于山水花竹”。當(dāng)作者以贊賞的語(yǔ)氣說(shuō)出“摒絕聲色”之時(shí)，一種新的文藝思想、審美思想就在文章中展現(xiàn)出來(lái)了。我們?cè)凇镀渴贰分锌吹搅恕暗?、質(zhì)、韻”。文章小引中就說(shuō)高人隱士處于不爭(zhēng)之地，把一切都讓與世人，這是自己十分羨慕的。這是一種對(duì)于名利的淡泊，對(duì)于俗世欲望的淡泊。論花目，他認(rèn)為擇花寧缺毋濫，“與其濫竽充數(shù)，胡亂插供，不如用幾枝竹柏替代的好”；宜稱篇中說(shuō)道“插花不可太繁，亦不可太瘦”；摒俗篇中所列之物都是天然質(zhì)樸，無(wú)有雕琢炫目富貴之物；清賞篇中說(shuō)：“茗賞者上也，詩(shī)賞者次也，酒賞者下也。若夫內(nèi)酒越茶及一切庸穢凡俗之語(yǔ)，此花神之深惡痛斥者，寧可閉口枯坐，勿遭花惱可也”。縱觀《瓶史》，文字之中的意象清淡、質(zhì)樸、平和，文字之外的作者則以淡泊明志。他自己說(shuō)到：“蘇子瞻酷嗜陶令詩(shī)，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，灸之得苦，唯淡也不可造。不可造，是文之真性靈也?！盵5]從性靈到淡、質(zhì)、韻，袁宏道追求的是一種文學(xué)與心靈的自適。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，袁宏道反叛的并不是性靈本身，而是對(duì)追求模式的反思。《桑武進(jìn)》一書云：“弟學(xué)道遇魔，墮落傍生趣者也”，他自己還說(shuō)若是不放棄從前的學(xué)說(shuō)“亦將為無(wú)忌憚之小人矣”。公安派提倡性靈、趣、新奇固然是反對(duì)擬古派的陳舊僵硬，但矯枉過(guò)正，當(dāng)袁宏道將“恬不知恥”說(shuō)的理直氣壯的時(shí)候，危機(jī)就已經(jīng)開(kāi)始，“陵夷至今，議論益玄，習(xí)尚益下，高之放蕩而不經(jīng)，卑之頑鈍而無(wú)恥”。[6]這樣的危機(jī)，袁宏道認(rèn)為只有“淡、質(zhì)、韻”，才能求得“大解脫”?！镀渴贰纷鳛樵甑浪枷朕D(zhuǎn)變之初的作品，恰如其時(shí)的展現(xiàn)了作者的自我形象觀照，給后學(xué)者一方寶貴的探視空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢伯城.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981（05）：242.

[3]錢伯城.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981：188.

[4]袁中道.珂雪齋集[M].上海：上海古籍出版社，1989：758.

[5]錢伯城.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981：1103.

[6]顧憲成.小心齋札記：卷三[M].四庫(kù)全書存目叢書.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

作者簡(jiǎn)介：肖敏，女，江西南昌人，供職于江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，主要從事明清文學(xué)、明清社會(huì)文化史的研究。