版畫(huà)語(yǔ)境變遷及其文化審美價(jià)值

摘 要：自1929年魯迅先生引進(jìn)木刻版畫(huà)后，中國(guó)版畫(huà)便和中國(guó)的社會(huì)實(shí)際脫不了關(guān)系。中國(guó)版畫(huà)以傳統(tǒng)的木刻為基礎(chǔ)，接受西方創(chuàng)作版畫(huà)的新思想與新技術(shù)，采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法與寫(xiě)實(shí)手法，激情高亢的表現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。近幾年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化呈現(xiàn)高速發(fā)展的景況，從外部情況看，文化性的研究也早已是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，并涉及自文藝復(fù)興以來(lái)的各個(gè)學(xué)科與各個(gè)層次。這里我要闡述的是20世紀(jì)中國(guó)版畫(huà)的變遷及具有的文化審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：版畫(huà)；文化審美；改革開(kāi)放

版畫(huà)在中國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，20世紀(jì)的版畫(huà)藝術(shù)是從西方引進(jìn)中國(guó)，與中國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與審美需要相結(jié)合，產(chǎn)生了新的表現(xiàn)形態(tài)，成為中國(guó)新藝術(shù)傳統(tǒng)的一部分。解放前的中國(guó)版畫(huà)在文化現(xiàn)象上表現(xiàn)為政治的藝術(shù)，文化表征上以政治訴求為目的，是以一種文藝先鋒的姿態(tài)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的。木刻在中國(guó)有深厚的歷史積淀，魯迅先生把蘇聯(lián)和歐洲各國(guó)的創(chuàng)作木刻介紹到中國(guó)是經(jīng)過(guò)比較的，他認(rèn)為，雖說(shuō)悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)最具有中國(guó)式的民族魂魄，但過(guò)于保守，沒(méi)有現(xiàn)代改造的可能性，且不適合廣泛傳播。而西方后現(xiàn)代主義油畫(huà)一開(kāi)始就具有反傳統(tǒng)的先鋒性，是一種解體而不是解放。

新興木刻不僅以傳統(tǒng)的木刻為基礎(chǔ)，而且，也受到西方創(chuàng)作版畫(huà)的影響，它采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和比較寫(xiě)實(shí)的手法，以極大的熱情，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。它的文化現(xiàn)象體現(xiàn)于號(hào)召全民來(lái)捍衛(wèi)本民族國(guó)家的尊嚴(yán)，呼吁人們保家為國(guó)，抵御外來(lái)侵略的政治意義。并利用版畫(huà)的特性，“使用視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行批判和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、政治動(dòng)員或者意識(shí)形態(tài)的想象性控制。新興版畫(huà)在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，雖然作品的藝術(shù)技巧還不夠成熟，但由于作者真誠(chéng)的投入創(chuàng)作，所表現(xiàn)的是他們最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)生活，因而，作品充溢著旺盛的活力和鮮明的時(shí)代精神?！靶屡d木刻運(yùn)動(dòng)”，是傾向于政治意識(shí)形態(tài)意義的，這一時(shí)期的版畫(huà)藝術(shù)可以說(shuō)具有一定的政治現(xiàn)代性，而且有很深的時(shí)代關(guān)聯(lián)性。從美學(xué)特征上來(lái)講，新興木刻根據(jù)自身所處的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生模式，套用蘇聯(lián)和歐洲的話(huà)語(yǔ)形式，進(jìn)行文化審美上的一種現(xiàn)代性想象。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還并不具有明顯的都市文化和工業(yè)經(jīng)驗(yàn)，在意識(shí)形態(tài)下照搬的話(huà)語(yǔ)形式，必然形成不了自己的獨(dú)特風(fēng)格。版畫(huà)藝術(shù)并不是一個(gè)政治宣傳的工具，但新興版畫(huà)自發(fā)韌之日起便賦有政治現(xiàn)代性意義，這是整個(gè)中國(guó)國(guó)情，整個(gè)時(shí)代使然。新興木刻以最單純最直接的藝術(shù)形式傳達(dá)出了整個(gè)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，它和當(dāng)時(shí)的左翼文學(xué)一起建構(gòu)著中國(guó)的文化體系，并以強(qiáng)烈的視覺(jué)批判重構(gòu)著中國(guó)的文化現(xiàn)代性。這一時(shí)期比較有代表性的木刻作品應(yīng)該是李樺的《怒吼吧！中國(guó)》和胡一川的《到前線(xiàn)去》?！杜鸢桑≈袊?guó)》所表達(dá)的意義已經(jīng)超越了作為藝術(shù)品的木刻版畫(huà)，是中華民族的真實(shí)寫(xiě)照，怒吼的雄師將要蘇醒。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，呈現(xiàn)了文化現(xiàn)狀的中國(guó)反映，批判現(xiàn)實(shí)主義的文化表征。《到前線(xiàn)去》以一種蒙太奇的特寫(xiě)鏡頭表現(xiàn)出中華兒女誓死保衛(wèi)祖國(guó)的決心，緊張對(duì)抗的藝術(shù)特點(diǎn)表征出文化上的視覺(jué)批判。

中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)發(fā)展到“兩區(qū)木刻”時(shí)期，繼續(xù)傳承著新興木刻運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命戰(zhàn)斗精神，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在揚(yáng)棄國(guó)外版畫(huà)技法與觀念的同時(shí)，不斷吸取中國(guó)民間美術(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)形式，以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法傳達(dá)出國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)不同情境下的文化批判意義。“從直觀上看，解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的木刻具備了三個(gè)層次：表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)、情感深度及社會(huì)政治面和早期現(xiàn)代大眾傳媒的啟蒙。”解放區(qū)木刻的歌頌性具有一種意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)主義色彩，選擇的題材大都是新四軍、解放軍關(guān)鍵戰(zhàn)役的大獲全勝，生產(chǎn)建設(shè)的情場(chǎng)面，打土豪、分田地的動(dòng)人場(chǎng)景。它歌頌社會(huì)主義的同時(shí)，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡現(xiàn)象，所表現(xiàn)的大都是絕對(duì)的好人，絕對(duì)的壞人。國(guó)統(tǒng)區(qū)木刻的抗?fàn)幮跃哂姓我庾R(shí)下的社會(huì)批判，以中國(guó)下層人民的悲慘遭遇，進(jìn)步知識(shí)分子遭受迫害，對(duì)進(jìn)步思想的壓制等為表現(xiàn)對(duì)象，揭露國(guó)民黨的反動(dòng)，批判國(guó)民黨破壞中華民族的社會(huì)主義解放的罪惡行徑。解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)木刻，在創(chuàng)作風(fēng)貌上已顯現(xiàn)出本民族的風(fēng)格特點(diǎn)，在藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言上都較以前有所深度與廣度，具有意識(shí)形態(tài)下的文化審美特征。當(dāng)時(shí)的木刻版畫(huà)以中國(guó)的社會(huì)主義革命為題材傳播激進(jìn)的革命思想和社會(huì)主義建設(shè)思想。“兩區(qū)木刻”以更為尖銳的視覺(jué)批判表征出理想式的社會(huì)主義，就如朱其所說(shuō)，“兩區(qū)木刻的文化現(xiàn)代性，從情感層面看，表現(xiàn)為一種現(xiàn)代主義的自我分裂和古典主義和英雄主義成分的混合?！比鐝堁獾摹段覀冏约旱年?duì)伍來(lái)了》表現(xiàn)中國(guó)大眾渴望解放、翻身做主人的強(qiáng)烈愿望，彥涵《當(dāng)敵人搜山的時(shí)候》表現(xiàn)的是軍民團(tuán)結(jié)的血肉關(guān)系，視覺(jué)上的革命圖式顯而易見(jiàn)，美學(xué)上的文化建構(gòu)不過(guò)是基于社會(huì)主義和英雄主義的文化想象。

改革開(kāi)放至今，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入了快速發(fā)展階段，西方文藝觀念不斷引入中國(guó)，都市化與工業(yè)化進(jìn)程迅速加快，科學(xué)文化藝術(shù)百花齊放。文學(xué)藝術(shù)遭遇了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，在還沒(méi)有完全準(zhǔn)備充分的情況下，便踏入的文化現(xiàn)代性的征程中。針對(duì)這種情境，版畫(huà)藝術(shù)積極的應(yīng)對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極的吸收國(guó)外優(yōu)秀的藝術(shù)形式與藝術(shù)理念。在文化現(xiàn)代性上，中國(guó)版畫(huà)表現(xiàn)出的不全是模仿和學(xué)習(xí)西方而是要趕上和超越西方激進(jìn)理念，同時(shí)又帶有一種自由主義精神。特別是進(jìn)入當(dāng)代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化把全球帶入一個(gè)激流交錯(cuò)的平臺(tái)，各國(guó)各民族的文化藝術(shù)相互滲透與影響。版畫(huà)藝術(shù)為謀求與時(shí)代語(yǔ)境的融合，大膽的實(shí)驗(yàn)與革新，積極的回應(yīng)科技發(fā)展所帶來(lái)的影響。特別是印刷工藝與電子傳媒的飛速發(fā)展，對(duì)版畫(huà)藝術(shù)不論是技藝與工具材料還是本體語(yǔ)言與理念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。版畫(huà)不再是關(guān)注其外在發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)向自身內(nèi)部的求變與革新，特別是在藝術(shù)觀念上，不斷的關(guān)注自我內(nèi)心世界的精神解讀，傾向于一種自我無(wú)意識(shí)的完全釋放。對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)狀的深刻表達(dá)，徐冰的《析世鑒》是一個(gè)較好的例子，他用中國(guó)傳統(tǒng)的木刻語(yǔ)言刻制了密密麻麻誰(shuí)也看不懂的“天書(shū)”，傳達(dá)出碰撞下的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方前衛(wèi)藝術(shù)觀念在當(dāng)代社會(huì)的文化現(xiàn)狀。語(yǔ)言形式的革新，藝術(shù)觀念的求變并不能盲目進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，有需要的吸收先進(jìn)藝術(shù)理念，照搬與套用只能使我們的文化角色更加的沒(méi)有特點(diǎn)。所以說(shuō)，民族文化依然是我們創(chuàng)新的根基。

中國(guó)版畫(huà)從20世紀(jì)三四年代到今天，是一個(gè)有現(xiàn)象面貌同一到復(fù)雜且多樣的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)單一政治訴求觀念到關(guān)注自我及自我生存環(huán)境的精神意識(shí)觀念的衍變過(guò)程，是一個(gè)文化審美的外向?qū)?，渴望自由解放、烏托邦式的理想追求到自我?nèi)心表現(xiàn)、自我精神意識(shí)釋放的哲理思辨過(guò)程。進(jìn)入當(dāng)代以來(lái)，在全球化與現(xiàn)代化的背景下，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代語(yǔ)境發(fā)生改變，中國(guó)版畫(huà)不再具有以前革命性的藝術(shù)功能，進(jìn)而轉(zhuǎn)向自身的本體性研究。

中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)自新興木刻開(kāi)始，作為新美術(shù)的代表，對(duì)中國(guó)的文化性建構(gòu)有著不可磨滅的功勛，它所產(chǎn)生的動(dòng)員與革命效應(yīng)是其他藝術(shù)種類(lèi)無(wú)法比擬的，利用自身易于復(fù)制、適宜廣泛傳播的特性傳播著中國(guó)社會(huì)主義視覺(jué)文化圖式。中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)一開(kāi)始所具有的意識(shí)形態(tài)意義是在特定的時(shí)代語(yǔ)境中生成的，并不是自身固有。新興木刻和兩區(qū)木刻對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)狀的表達(dá)具有德拉克洛瓦式的浪漫主義，以對(duì)抗緊張的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，訴說(shuō)著中國(guó)貧苦大眾的困苦遭遇，以真實(shí)的情感和深刻的認(rèn)識(shí)見(jiàn)證著那一歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。新興木刻所流露出來(lái)的激情與憤懣完全是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，是和人民大眾的血肉相連，它所傳達(dá)出來(lái)的精神使我們不得不忽視它的技法簡(jiǎn)單，形式單一。傳承著新興木刻文化精神的兩區(qū)木刻依然是文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒，對(duì)解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化重建具有不可磨滅的革命現(xiàn)實(shí)意義，以其強(qiáng)烈的視覺(jué)圖式和革命精神繼續(xù)著社會(huì)主義的文化性建構(gòu)。改革開(kāi)放至今，中國(guó)版畫(huà)不斷進(jìn)行著它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式越來(lái)越豐富。在激流多變的社會(huì)語(yǔ)境中，始終堅(jiān)持自身傳統(tǒng)揚(yáng)棄著外來(lái)技術(shù)與觀念。因此，版畫(huà)的文化審美價(jià)值是值得肯定的。

作者簡(jiǎn)介：趙巖（1983—），男，河南人，碩士，主要從事版畫(huà)藝術(shù)研究。傅姍姍（1984—），女，湖南人，碩士，主要從事巴渝文化研究。