非物質(zhì)社會與可持續(xù)發(fā)展

摘 要：中國的非物質(zhì)因素豐富而輝煌，透著五千年深厚的文化底蘊，這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。但是，在現(xiàn)代文明如此強大的沖擊力之下，它似乎很難找到自己的棲居之地，來自各界的聲音快要把它湮沒在塵世川流不息的浪潮中，亟待去拯救和挖掘?？沙掷m(xù)發(fā)展不得不作為一個重要的議題，理應(yīng)得到人們的重視。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；可持續(xù)；尋求感知；心理認同

1 當今非物質(zhì)社會的現(xiàn)狀

中國的悠久歷史博大精深而源遠流長，它可以豐滿人性，凈化人的靈魂，構(gòu)建飄逸但并不虛幻的美輪美奐的世界。它超越世俗規(guī)約，是人們生活中的一個精神棲居之地。經(jīng)典的傳統(tǒng)風俗、傳承的文化認同以藝術(shù)想象的方式超越現(xiàn)實，描繪心靈圖景，將虛幻的彼岸世界物化為形象符號，在內(nèi)在意義上貼近人們的情感需求。多元文化沖擊下人們的審美趨向于現(xiàn)代與時尚，殊不知，淳樸的自然情趣和溫馨的人情味逐漸被現(xiàn)代工業(yè)文明的炮灰所替代，遺留給內(nèi)心深處的是壓抑和空虛。

1.1 人們的需求

人們希望社會一步步走向他們需求的方向，這樣一種需求是意識形態(tài)的外露，是表征于內(nèi)心的意念的集合。伴隨著這種潛意識的改觀，非物質(zhì)社會應(yīng)該遵循由此而形成的價值體系，進而做出與此相適應(yīng)的發(fā)展。人們?yōu)榱俗非笊鐣J同感而去讓自己的生活變得跟別人不一樣，而不是一樣，其實，這就是一種趨同性，他只是另一種表現(xiàn)罷了。生活本身強大到已經(jīng)不在乎周圍這些事情，所以又給了我們巨大的自由度，各種其他的價值觀有可能在這里生存。這本身是一個矛盾的地方，它有這么大的不合理性，但是又有人生存的細節(jié)。這些矛盾就是人們思考的必要條件，也是生活得以存在的必要條件，更是社會需要去整合的種種因素的必要條件。

1.2 社會的商業(yè)化

當今的時代已被商業(yè)化打破了平衡，到處物欲橫流，物質(zhì)方式似乎成為了生意和商業(yè)的推把手，成了一種新型商品，一種幫助個人或公司集團獲取利潤的工具。人們?nèi)绾螌Υ鐣c他自身，是抵制市場還是參與市場，都必須基于一個自身意識形態(tài)的清晰判斷。如果人們沒有正確的道德和價值判斷，他的個人行徑就是膚淺的，沒有意義的。問題就在于我們?nèi)绾巫龀雠袛啵绾卧u價我們的價值標準。人們的潛意識被商業(yè)的劊子手推波助瀾，就如同溺水的人奄奄一息，很難再有力氣抓住最后一根救命稻草。當社會已經(jīng)被物質(zhì)渲染得找不到自我的時候，人們不能盲從于這樣的浪潮，不能深陷于物化的泥潭中。

2 非物質(zhì)形態(tài)不受重視的原因

每個東西都有一個形態(tài)，這個形態(tài)有意識或無意識地表達了一個狀態(tài)。而它大多隱藏在思維表層下面，它們不為意識所覺察。中國社會已經(jīng)喪失了這種評價體系，這是傳統(tǒng)衰退的一個前提，在這個體系不存在的情況下，所以我們通常都回避去評價這樣一個問題，但是，我們又不得不否認這樣一種事實的存在。

2.1 周遭的誘惑

人類被自己的欲望毀掉，傳統(tǒng)被人類的猖狂擊退，因為我們要得太多，速度太快，我們生怕被自己打敗，擔心在任何一個不經(jīng)意的瞬間被別人趕超。太多的富麗堂皇，太多的爾虞我詐，人們已經(jīng)不屑于干凈淳樸的自然，或者說人們已經(jīng)不敢去追求內(nèi)心真正的寧靜，生怕被充滿誘惑的塵世所遺棄。所以我們每天在無限地接收來自四面八方的轟炸，在麻木肆意的循環(huán)中我們不知道自己究竟要什么，我們究竟有什么。

2.2 人們的麻木

當被無數(shù)誘惑包裹著的時候，人們已經(jīng)被自己的盲目遮住了雙眼。人們不確定還有沒有傳統(tǒng)的存在，于是，人們驚慌了，人們知道祖先遺留下來的千百年的精髓是丟不得的，于是，人們拼命去挽留，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視、傳統(tǒng)文化景區(qū)的打造如火如荼，人們樂此不彼的抓住最后一根救命稻草，只是為了免于良心的譴責。但是，人們所挽留的只是傳統(tǒng)精髓的外衣而已，停留在表面的只言片語又如何傳達濃厚的意蘊呢？

3 如何看待可持續(xù)發(fā)展3.1 可持續(xù)是一種理念

可持續(xù)不是一種風格，他必須是一種理念。它是一種讓所有風格都從中逃走的價值觀，他在尋找一種情緒，一種對感覺的刺激。因為人們最后認識到的，只是他們所感受到的，是這種感受所聯(lián)系著的外界刺激，以及這些刺激所喚醒的記憶———那就是人的情感。人們對于非物質(zhì)的追求并不是一紙空文，更不是幾尊簡單的雕塑、幾幅描摹的畫像所能傳達的。它的脈絡(luò)是這些具體物象背后的情感訴求，是它能夠傳遞給人們的情感流露。人們更多的是尋求一種心理的慰藉，尋求一種心靈的通感。

3.2 可持續(xù)是一種感受

當我們?nèi)ヌ骄靠沙掷m(xù)究竟是怎樣一種形態(tài)還是意識的時候，掙扎于感知邊緣的情緒被無限曝光。記憶中的信息被重疊在一起，然后聯(lián)結(jié)起來。讓它得以誕生和延續(xù)的是一種感受傳統(tǒng)的容納性。所以我們不是去尋找，而是需要搜尋一種能感受它的感覺方式?？恐@種搜尋，有了感受可持續(xù)的容納性，我們就能夠?qū)⑸畈氐囊庾R瞄準繼而形成的自我感知，并留下屬于時代的信息雕塑。

4 如何實現(xiàn)非物質(zhì)社會的可持續(xù)發(fā)展

4.1 尋求真實感知

我們對可持續(xù)如果只局限其表象，就會忽視其人文本意與文化內(nèi)涵；倘若我們背負著可持續(xù)，沒有一定創(chuàng)造性的話，可能就會被其壓倒與埋沒。藝術(shù)作品也好，文藝形式也罷，都僅僅只是他的載體，不是修多少孔子廟宇，恢復(fù)多少古建筑，制作多少工藝品就行的，尋求內(nèi)心真實的感知才是王道。非物質(zhì)真正的精髓在于它的靈魂，以及在當下新的文化時空產(chǎn)生的新形式。所以我們對非物質(zhì)社會的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該在形而上與形而下兩個層面上來關(guān)注，既要注重形式語言方面的繼承，同時更要在精神層面把握它的內(nèi)在本質(zhì)。

4.2 跟隨內(nèi)心情感

我們其實一直在尋找一種可能性，一種思維無意識活動的可能性。這種可能性是內(nèi)心真實情感無意識的流露，是人本身的需求。這種需求在問，這個可知的世界是不是像想象的那樣，是不是像我們所希望的那樣。情感告知我們非物質(zhì)的存在，并在下意識里傳達其得以延續(xù)的安全性和可辨性。內(nèi)心情感不會出賣它的靈魂，它需要一個精神棲居地，就正如它一直在找尋肆意宣泄的出口一樣。用顏料和毛筆描繪的敦煌莫高窟壁畫看起來是模糊的、微弱的，那種形式感欲蓋彌彰之下的洞察才是充分滲透到人類感覺最幽深處的源頭。

4.3 把握文化取向

對非物質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展除了對它的積淀、修養(yǎng)和崇敬之外，更重要的是把握一種文化取向，是對其尋源問道。以非物質(zhì)為出發(fā)點，崇尚自然與和諧的藝術(shù)法則，致力于傳承與發(fā)展，追求經(jīng)典傳統(tǒng)的審美原則和價值標準。它強調(diào)心靈對于物象感受的精神性，對于生活體驗的真實性，對于自我價值的文化性。這些正是傳統(tǒng)藝術(shù)帶給我們的啟迪———不落入傳統(tǒng)的窠臼無法自拔，而是彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人為分野，汲取傳統(tǒng)的精華，用現(xiàn)代人的感知觸發(fā)扎根于本土文化的價值觀念，質(zhì)樸率真而蘊籍綿長。

5 結(jié)語

非物質(zhì)是什么，可持續(xù)又是什么，沒有明確的定義，因為它傳達給人們更多的是一種體驗，一種感受，多年來，人們試圖去挖掘這份情感，其實它一直珍藏在人們心中，只是需要一個力量去激活它。當這股動力沖破意念桎梏的時候，它將以新的形式向人們宣稱自己的價值，以新的渠道表意其內(nèi)在的意蘊。

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作者簡介：黃瑋（1988—），女，江蘇人，江南大學碩士生，主攻視覺傳達設(shè)計，及企業(yè)形象和品牌形象戰(zhàn)略研究。