在當(dāng)前文化語(yǔ)境中對(duì)打造海南畫(huà)派的幾點(diǎn)思考

海南建省二十多年來(lái)，美術(shù)事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是近幾年來(lái)，許多空白不斷被填補(bǔ)，佳績(jī)頻傳，令人矚目。目前，已形成了一個(gè)專業(yè)能力較強(qiáng)、充滿朝氣的創(chuàng)作隊(duì)伍。但相對(duì)北京，廣東，重慶等省市，我們落后很遠(yuǎn)，這也是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)。這樣的結(jié)果有很多原因，其中很重要的是，地理上海峽的阻隔，阻礙了海南和中原文化中心的交流，造成了文化的落后。而今天，我們處在全球語(yǔ)境下，信息交流已經(jīng)極大的方便，這種方便不僅是學(xué)習(xí)和交流上，而且在交流和學(xué)習(xí)中，地方特色更突顯出來(lái)。正是這樣，使得打造海南畫(huà)派成為必需和可能。對(duì)于在當(dāng)前文化語(yǔ)境中打造海南畫(huà)派，我認(rèn)為應(yīng)該做到或者認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：

首先，建立完整的藝術(shù)生態(tài)?，F(xiàn)在海南美術(shù)生態(tài)失衡，是不爭(zhēng)的事實(shí)。藝術(shù)家的作品，缺少批評(píng)家的總結(jié)和批評(píng)，美術(shù)史料鮮有人對(duì)其以理論高度的總結(jié)和梳理，結(jié)果是藝術(shù)家單兵作戰(zhàn)，沒(méi)有受到來(lái)自他者的評(píng)估和拷問(wèn)，不但造成美術(shù)界普遍缺乏高度的學(xué)術(shù)思辨，對(duì)于學(xué)術(shù)思潮的敏感度也大打折扣，而且，缺少學(xué)術(shù)高度的批評(píng)和研究，導(dǎo)致海南美術(shù)在全國(guó)上的學(xué)術(shù)定位顯得很模糊，使得難以被同行所理解。沒(méi)有形成合力，要把海南美術(shù)推出去就會(huì)顯得力不從心。再者，美術(shù)館的缺席和博物館的學(xué)術(shù)權(quán)威尚未建立，學(xué)派的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該通過(guò)怎樣的方式建立？怎樣才保證藝術(shù)家的創(chuàng)作和批評(píng)家的批評(píng)等符合時(shí)代精神和文化標(biāo)準(zhǔn)？藝術(shù)家，美術(shù)館，博物館，怎樣才能取得獨(dú)立存在并能深層次互動(dòng)？這些都是我們?cè)诖蛟旌Ｄ袭?huà)派之前不得不思考的問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)術(shù)派別要有明確的信念和判斷力。而具有這樣的信念和判斷力源于深厚的知識(shí)和藝術(shù)生態(tài)深層的互動(dòng)。對(duì)于海南藝術(shù)家不少，理論家不多的現(xiàn)狀，美術(shù)理論建設(shè)勢(shì)在必行，要打造海南畫(huà)派就必須建立一支強(qiáng)有力的理論隊(duì)伍，以此加深對(duì)海南畫(huà)派的理論研究與理論宣傳，用理論來(lái)對(duì)創(chuàng)作的總結(jié)和拷問(wèn)。海南可以依托國(guó)際旅游島的有力平臺(tái)，整合候鳥(niǎo)精英與本土美術(shù)批評(píng)家、詩(shī)人、媒體力量，每年舉行不定期或定期的論壇研討會(huì)，將海南美術(shù)論壇打造成國(guó)內(nèi)一流藝術(shù)論壇。

其次，發(fā)掘地方精神。既然要打造地方畫(huà)派，就應(yīng)該有打造的理由。我想，最直接也是最根本一條是：發(fā)掘地方精神。接下來(lái)，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)什么是地方特色？比如繪畫(huà)，有人認(rèn)為，海南陽(yáng)光充足，應(yīng)該把色彩提亮，或者是要畫(huà)具有海南特色的大海，椰子，仙人掌等，以為這就是海南特色了。我們不妨舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，海派和嶺南畫(huà)派畫(huà)家都畫(huà)梅花，但他們決不混淆；卡拉奇畫(huà)《圣母子》和拉斐爾的《圣母子》也不一樣。不僅僅是風(fēng)格歸類那么簡(jiǎn)單，比如，嶺南畫(huà)派代表人物高劍父和陳樹(shù)人，前者筆墨酣暢，大氣磅礴，而后者文質(zhì)彬彬，詩(shī)情畫(huà)意。那是什么使得人們對(duì)其畫(huà)派確認(rèn)呢？我認(rèn)為，更多應(yīng)該從精神實(shí)質(zhì)上來(lái)看待。在二十世紀(jì)初中國(guó)內(nèi)憂外患的歷史境遇中，西方和東洋的實(shí)力強(qiáng)大，對(duì)中國(guó)起著示范作用，救亡圖存的緊急關(guān)頭，既要學(xué)習(xí)西方和東洋的先進(jìn)文化，也不拋棄民族的傳統(tǒng)便成了他們的文化選擇，“折中中西”便符合歷史的需求，是進(jìn)步的體現(xiàn)。由此，我們?cè)诖蛟旌Ｄ袭?huà)派時(shí)，不得不思考我們當(dāng)下的歷史境域。雖我們?cè)诋?huà)派形成之前不能明確描述這個(gè)畫(huà)派具有哪些特征———就像浪漫主義出現(xiàn)之前，沒(méi)有人能夠描述其畫(huà)派特點(diǎn)一樣。但我們應(yīng)該在深入發(fā)掘地方文化傳統(tǒng)和地方特色后，對(duì)畫(huà)派的構(gòu)建更加自覺(jué)。我們更應(yīng)該在生活中體悟地方精神特質(zhì)，而不是先有一個(gè)“藝術(shù)律令”橫于心中。

再次，學(xué)習(xí)和推廣。打造一個(gè)能夠經(jīng)得住考驗(yàn)的藝術(shù)流派，無(wú)論是藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言上還是創(chuàng)作理念上都要反映時(shí)代的精神，必須是走在時(shí)代前列的。85‘美術(shù)思潮海南藝術(shù)家和批評(píng)家的缺席，說(shuō)明海南藝術(shù)存在很大的保守性，更深地看，是缺乏文化的敏感性?，F(xiàn)在對(duì)于打造海南畫(huà)派的有利條件，不僅在是上文提到的全球化語(yǔ)境下的信息發(fā)達(dá)，走出去學(xué)習(xí)的藝術(shù)家，帶回了很多先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念和創(chuàng)作方法，并且，海南獨(dú)特的風(fēng)景和民俗，吸引很多各地的藝術(shù)家和批評(píng)家到海南寫(xiě)生和居住，可以方便邀請(qǐng)他們參加展覽或者私下學(xué)習(xí)交流，這樣的交流對(duì)海南畫(huà)派形成自己的氣派大有裨益。

第四，對(duì)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，要作全面的總結(jié)和梳理，客觀地對(duì)待，既不夸大，也不打折，做到清醒的自知和自覺(jué)。不僅要把本土文化傳統(tǒng)作為縱向坐標(biāo)，也要把自己放置在整個(gè)中國(guó)甚至世界的文化中橫向做坐標(biāo)中來(lái)看。

第五，尤其重要的是要有核心人物引領(lǐng)潮流。塑造畫(huà)派領(lǐng)軍人物是畫(huà)派成立、傳承的關(guān)鍵，這領(lǐng)軍人物可以是一個(gè)人也可以是幾個(gè)人，他們不僅要有很高的藝術(shù)造詣、鮮明的本土藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，還要有令人景仰的人格魅力和號(hào)召力，這樣才凝聚人心、形成集體向心力。據(jù)我了解并認(rèn)為，我們海南畫(huà)派的領(lǐng)軍人物早于存在，如土生土長(zhǎng)于海南的廣州美術(shù)學(xué)院教授陳新華先生、廣東畫(huà)院湯集祥、廣州畫(huà)院何堅(jiān)寧等人，均是我們本土藝術(shù)家中的代表人物，尤其是陳新華先生，他幾十年如一日致力于在中國(guó)畫(huà)的研究與創(chuàng)新，藝術(shù)品格奇高，地域色彩鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，是后嶺南畫(huà)派的領(lǐng)軍人物，更是藝術(shù)成就卓著的一位的大家，我們應(yīng)該充分發(fā)揮他們的引領(lǐng)、示范和促進(jìn)的作用以及深度挖掘他們作為海南畫(huà)派藝術(shù)精神領(lǐng)袖的意義。

總之，打造海南畫(huà)派既在當(dāng)下，既是歷史的機(jī)遇又是很大的挑戰(zhàn)。全球化語(yǔ)境使得海南徹底改變了信息封閉的尷尬境遇，與全球共享信息帶來(lái)的恩惠。在全球化，特別是在西方文化霸權(quán)的歷史語(yǔ)境中，打造文化身份成為信息交流的必要，這就給打造海南畫(huà)派提出了要求，也是一次難得的機(jī)遇。打造海南畫(huà)派將有力推進(jìn)海南文化建設(shè)，并且決定了海南美術(shù)在當(dāng)代中國(guó)中的地位。

作者簡(jiǎn)介：符祥康（1968—），男，海南澄邁人，瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系主任，副教授。