新疆古代佛教雕塑概述

基金項目：本文系新疆師范大學(xué)自治區(qū)重點學(xué)科招標(biāo)課題，編號：13XSQZOS22

摘要：新疆古代佛教雕塑是中國雕塑史的重要組成部分，也是佛教藝術(shù)東漸歷史過程中的重要環(huán)節(jié)，它在造型風(fēng)格上吸收了西方、印度、東方及西域本地藝術(shù)的精華，使它在研究中國古代佛教造像造型風(fēng)格的歷史變遷，佛教從印度傳到東方等方面具有重要意義。

關(guān)鍵詞：西域；佛教；造像

新疆，古稱西域，自古以來就是連接歐亞的交通要塞，也是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要窗口。季羨林先生曾經(jīng)說過“世界上歷史悠久，地域廣闊，自成體系，影響悠久的文化體系只有四個，中國、印度、伊斯蘭、歐美，再沒有第五個，而這四個體系匯流的地方只有一個，那就是新疆”。季先生寥寥數(shù)語，就把新疆的歷史、地理與文化融匯概括，詮釋得凝練而精辟，多元文化影響下的新疆在藝術(shù)方面展現(xiàn)出不同的面貌。

1佛教在西域的發(fā)展歷程

佛教史中所稱的西域，并不是今天我們所說的新疆地區(qū)，是指印度佛教興起之后，由陸路向東傳入中國內(nèi)地所經(jīng)之地。公元一世紀(jì)，佛教傳入西域于闐地區(qū)；公元三世紀(jì)前后，佛教開始在西域地區(qū)盛行；至公元四世紀(jì)，西域高昌國將佛教奉為國教，佛教在西域的發(fā)展進(jìn)入到鼎盛時期；公元七世紀(jì)（隋唐時期），穆罕默德在大食（今伊朗地區(qū)）創(chuàng)建伊斯蘭教，以兵力行教，鐵騎所至高昌、于闐、龜茲、疏勒、安息等國佛教盡為所滅，西域各國佛教從此絕跡。

佛教在西域幾百年的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌燦爛的藝術(shù)，當(dāng)時西域的各族人民在虔誠信仰的激勵下，以驚人的聰明智慧和熱情，吸收了東西方種種外來藝術(shù)的營養(yǎng)，用靈巧的雙手為后世的人們留下一個個著名的歷史文化遺產(chǎn)，其中最為精彩的要數(shù)西域佛教遺跡中的石窟造像和壁畫。

2西域佛教雕塑的分布

在佛教傳入西域的幾個世紀(jì)里，各地石窟的開鑿和寺廟的建造成為佛教盛行的標(biāo)志，迄今為止在沿塔克拉瑪干沙漠南北已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大大小小上百個石窟和寺廟遺址，在這些佛教石窟和寺廟遺址中發(fā)掘出大量精美的佛教雕塑和壁畫，其中泥塑獨占鰲頭，石窟和寺廟中的泥塑以各類佛像、菩薩像、天部像、守護(hù)神像、羅漢像、供養(yǎng)人像為主，基本上采用圓雕、浮雕、高浮雕或圓雕與浮雕、壁畫相結(jié)合的形式制作，根據(jù)佛教傳入西域的不同路線、造型風(fēng)格和地理位置，可以將新疆古代佛教雕塑分為西域南道和西域北道兩部分。

2.1西域南道佛教雕塑

在西域，沿塔克拉瑪干沙漠南面和西面分布著于闐和鄯善兩個大國和一些小的國家，如樓蘭、米蘭、尼雅等國（地區(qū)）。1901年，英籍匈牙利人斯坦因在今和田西北古于闐境內(nèi)挖掘出拉瓦克寺遺址，以擁有眾多巨大、精美絕倫的彩色塑像著稱于世，塑像風(fēng)格與中土迥異，衣飾形態(tài)都帶有鮮明的西亞犍陀羅風(fēng)格；樓蘭地區(qū)在公元一世紀(jì)到四世紀(jì)中葉左右處于古鄯善國境內(nèi)，在樓蘭古城附近共發(fā)現(xiàn)十余個佛教遺址，發(fā)掘出大量的木雕佛像、供養(yǎng)人像和佛塔等佛教雕像，也可以看出犍陀羅雕塑風(fēng)格的影響；米蘭遺址處于樓蘭古城西南一百五十公里左右，距今若羌縣向東七十余公里，在遺址周圍分布著十幾處佛教遺址，發(fā)掘出數(shù)件犍陀羅風(fēng)格的佛像和佛頭，同屬鄯善國的尼雅，位于今民豐縣北，也出土過犍陀羅風(fēng)格的浮雕；丹丹烏里克佛寺遺址位于拉瓦克沙漠的東北角，是古于闐國屬地，在其周圍散布著十余處寺廟遺址，發(fā)現(xiàn)較多塑像，與犍陀羅風(fēng)格相似，也出現(xiàn)西域特有的形象；約特干遺址位于今和田向西十公里處，范圍很大，出土了很多佛教雕塑，其中最有價值的是在其中發(fā)現(xiàn)了銅質(zhì)的佛像，這與在西域其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量泥塑佛像不同，其出現(xiàn)的年代大約在公元四世紀(jì)左右。

2.2西域北道的佛教雕塑

在塔克拉瑪干沙漠北部沿天山一帶，古城西域北道，以龜茲國和焉耆國為中心，是古絲綢之路的重要通道，南部接西域南道，東部與敦煌相連接，東北通高昌，盛行佛教，屬龜茲佛教文化范圍。20世紀(jì)初在巴楚縣東的圖木休克發(fā)掘托庫孜薩拉依佛寺遺址、隨后又在南側(cè)的小山發(fā)掘了圖木休克佛寺遺址，均發(fā)現(xiàn)數(shù)量巨大的佛頭、菩薩頭、供養(yǎng)人像、石質(zhì)浮雕以及木雕佛像，風(fēng)格多件印度風(fēng)格與犍陀羅形制的融合，在部分佛像中還可以看到明顯的西域本地人的特征；克孜爾石窟位于拜城向東50公里處克孜爾鎮(zhèn)的戈壁懸崖下，現(xiàn)留存的佛教藝術(shù)主要以壁畫為主，僅存的幾件泥塑采用塑繪結(jié)合的方式，可以看到古典主義和西域造像本土化的影子；阿庫爾佛寺遺址在庫車新和縣交界處，所出土的雕塑主要以泥塑佛像和小木雕像，其中部分木雕上面有富彩的痕跡；庫木吐拉石窟的盛期約在公元八、九世紀(jì)期間，出土的泥塑、陶塑、銅像、石雕較為齊全，因為所處的時代受漢文化影響較大，出現(xiàn)明顯的多元文化影響的特征；焉耆縣城西南處的七格星遺址、位于霍拉山東側(cè)，現(xiàn)存南北兩寺和一些小的石窟，塑像較多，基本上與庫車地區(qū)相似；吐魯番盆地古稱高昌，與龜茲成為西域地區(qū)的兩個重要節(jié)點，自唐代以來的佛教雕塑主要集中在高昌古城、交河古城、柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟等地，受唐代雕塑風(fēng)格的影響較大、雕塑整體圓潤豐滿，與西域南道的雕塑風(fēng)格明顯不同。

除上述西域南北兩道的所發(fā)現(xiàn)的比較集中地地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教雕塑遺址外，在西域地區(qū)還存在一些零零散散的佛教雕塑遺跡。

3新疆古代佛教雕塑留存現(xiàn)狀

現(xiàn)今新疆古代佛教雕塑除現(xiàn)有遺址中有少量遺存外，大量的佛教雕塑都在歐洲和日本的博物館，主要原因是進(jìn)入到現(xiàn)當(dāng)代以來，隨著國際社會興起的敦煌熱，對古絲綢之路西域佛教石窟的關(guān)注也越來越濃烈。二十世紀(jì)初葉，許多探險考古隊到達(dá)新疆，西域史上一個個著名的佛教遺址被慢慢的發(fā)掘出來，震驚世界。不幸的是英籍匈牙利人斯坦因、德國人勒柯克和格倫威德爾、法國人伯希和、日本大谷探險隊等于二十世紀(jì)初在新疆大肆挖掘佛教遺址，將大量佛教藝術(shù)品掠奪回國內(nèi)，造成現(xiàn)在新疆境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的佛教雕塑少之又少的現(xiàn)狀。

新疆古代佛教雕塑是中國雕塑史的重要組成部分，是連接西方、印度和中原地區(qū)藝術(shù)的窗口，對研究佛教從印度傳至中國，佛教造像造型研究等方面具有重要的作用，是佛教東漸的歷史見證，更是中華藝術(shù)史上燦爛的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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