關(guān)于象、意、境發(fā)展的思考

摘要：象、意、境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇?！跋蟆笔俏锏男蜗?，最早由老子提出。后來(lái)《易傳》突出了“象”這個(gè)范疇，并與“意”聯(lián)系起來(lái)，至魏晉時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中提出了“意象”。到唐代，意象被普遍應(yīng)用，進(jìn)一步出現(xiàn)了“境”這個(gè)范疇。象、意象、意境都是對(duì)道的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：象；意；境

先秦是中國(guó)美學(xué)史上的第一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源，道包含“象”。至魏晉南北朝，出現(xiàn)了“得意忘象”的思想，進(jìn)一步產(chǎn)生了“意”。發(fā)展到唐代，美學(xué)家提出了“境”，認(rèn)為“境生于象外”。象、意、境一脈相承，貫穿了中國(guó)美學(xué)的整個(gè)脈絡(luò)。

（1）“象”最早由老子提出，伴隨的“道”而產(chǎn)生。老子認(rèn)為“道”是先天地產(chǎn)生而尋在的原始混沌，“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，道沒有意志、沒有目的?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象……”道包含有“象”，“象”是物的形象。因?yàn)槿f(wàn)物的本地和生命的體現(xiàn)是“道”，那么“象”不能脫離“道”而獨(dú)立存在。如果脫離“道”，“象”就失去了本體和生命，成為了毫無(wú)意義的東西。所以老子提倡“滌除玄鑒”，以關(guān)照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的，排除人們主觀余年和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。魏晉南北朝時(shí)期，宗柄發(fā)展了老子的思想，提出了“澄懷味象”?！拔断蟆本褪歉杏X經(jīng)驗(yàn)，就是觀道。

《易傳》進(jìn)一步突出了“象”這個(gè)范疇?！断翟~傳》中說(shuō)道。“《易》者象也，象也者像也。唐代孔穎達(dá)在《周易正義》中也解釋?！啊兑住坟哉?，寫萬(wàn)物之形象。故《易》者象也，謂卦為萬(wàn)物象者，法象萬(wàn)物，猶若乾卦之象法像于天地?！睆闹锌梢钥闯?，象是萬(wàn)物形象（物象）的模擬、寫照、反映。他也提到?！胺病兑住氛撸笠?，以物象而明人事?！蓖瑫r(shí)，《易傳》對(duì)“象”做出了兩個(gè)重要的規(guī)定。

第一，觀物取象。《系詞傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币住断蟆肥恰笆ト恕睂?duì)于自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察而創(chuàng)造出來(lái)的，不僅是對(duì)外界物象的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)在特性，表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的道理，是一種有很大概括性的再現(xiàn)。這段話里，還說(shuō)明了觀物的方式，應(yīng)是仰觀俯察，著眼于宇宙萬(wàn)物，游目騁懷。如王羲之的名句“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極之娛，信可樂也。”這種觀物方式對(duì)中國(guó)美學(xué)影響很大，宗白華在《美學(xué)散步》中指出?！案┭鐾€，遠(yuǎn)近取與，二者觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。”

第二，立像以盡意?！断翟~傳》：“子曰。書不盡言，言不盡意。然則，圣人質(zhì)疑，妻不可見呼？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系詞焉以近期言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”語(yǔ)言在表達(dá)思想感情方面是有局限性的，概念表達(dá)情感也不是非常充分，有些東西是只可意會(huì)不能言傳的。上述《系詞傳》就認(rèn)為象可以盡意，借助形象可以充分的表達(dá)人的意念感想?！跋蟆笔蔷唧w的，切近的，顯露的，變化多端的。而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的?！暗馈笔鞘篱g萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，所以體現(xiàn)“道”的“象”是多種多樣的，不同的象所表達(dá)的“意”也是不同的。

（2）“立象以盡意”把“言”與“象”區(qū)分開來(lái)，并吧“象”和“意”聯(lián)系起來(lái)。魏晉南北朝的玄學(xué)對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)了“意”這個(gè)范疇的發(fā)展。王弼在《周易略例·明象》中提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故沿著所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”觀照應(yīng)是對(duì)有限的物象的超越，往往表現(xiàn)為對(duì)概念的超越。人們?cè)诖双@得的對(duì)于宇宙、歷史、生命和人生的感悟感受，往往是不能用概念來(lái)表達(dá)的。

而“意象”的首次提出，是在劉勰的《文心雕龍·神思》篇中。“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！边@是從藝術(shù)構(gòu)思的角度來(lái)說(shuō)的，在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，外物形象和詩(shī)人的情意是結(jié)合在一起的。詩(shī)人在觀察外物的具體形象中盡情想象，這種外物形象又在詩(shī)人的情意中醞釀成為審美意象。劉勰所指的“意象”是指作者頭腦中的意象，對(duì)此他提出了“隱秀”這一范疇。

“情在詞外曰隱，壯溢目前曰秀”?！靶恪笔沁@鮮明生動(dòng)、直接可感?！半[”是指這種意象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容不是邏輯判斷所得出的，不是直接用文辭表達(dá)的，而且是豐富的、復(fù)雜的。“隱秀”的作品給人以具體可感的審美意象，是直接、單純、有限和確定的，表達(dá)了多重的情意，引發(fā)了觀者的想象和聯(lián)想，是之獲得多方面的感受和啟示。如果平鋪直述，反而沒有了美感。

（3）后來(lái)的唐朝美學(xué)家，并沒有停止在“意象”這個(gè)范疇，他們提出了“境”這個(gè)新的范疇，但這并不是憑空變出的，而是在老莊美學(xué)的影響提出的。前面第一部分已經(jīng)徐樹國(guó)，老子認(rèn)為孤立的有限的“象”并不能把握“道”，“道”是有無(wú)虛實(shí)的結(jié)合。后來(lái)莊子在《天地》篇中提出了“象罔”的概念。“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰，異哉，象罔乃可以得之乎？”“象罔”中的“象”即是有形，“罔”是無(wú)形?！跋筘琛毕笳髦行魏蜔o(wú)形、虛和實(shí)的結(jié)合。宗白華給予了這樣的解釋?！胺菬o(wú)非有，不嗷不昧，這正是藝術(shù)形象的象征作用。象是境相，罔是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際?！?/p>

“象罔”相當(dāng)于“境”，但“境”正式出現(xiàn)是在王昌齡的《詩(shī)格》中。“處身于境，視鏡于心?，撊徽浦?，然后用思，了然景象，故得形似。”王昌齡把“境”分為“物境”，“情境”，“意境”三類?！拔锞场敝干剿木辰?，“情境”指人生的境界，“意境”指內(nèi)心意識(shí)的境界。皎然也講到過(guò)“境”。“夫景象非一，虛實(shí)難明。”

劉禹錫對(duì)“境”做出了明確的規(guī)定。境生于象外。至司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，出現(xiàn)了“象外之象”、“景外之景”，指出“意境”不應(yīng)局限于孤立的、有限的“象”，而必須超出“象”——“超以象外，得其環(huán)中”。環(huán)是們的上下兩橫檻的承受樞的旋轉(zhuǎn)的空洞。得其環(huán)中，比喻對(duì)“道”的把握，“超以象外”就可以表現(xiàn)“道”了。這說(shuō)明在藝術(shù)作品中人情和物理要融成一氣，才能產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。

明代的王夫之繼承并發(fā)展了司空?qǐng)D的思想，認(rèn)為“意境”的內(nèi)涵比“意象”豐富，并不是一切的審美意象都是意境，只有取之象外，才能創(chuàng)造意境。其在《唐詩(shī)評(píng)選》中寫道：“工部之工，在即物深致，無(wú)細(xì)不章。右丞之妙，在廣攝四旁，圜中自顯……右丞妙手，能使在遠(yuǎn)者近，摶虛作實(shí)……”審美意象突破了有限趨向無(wú)限，而且“境”不同于“意”的是，“境”有高下深遠(yuǎn)之分，而“意”是彼此不同的，無(wú)法比較。

象、意、境這三個(gè)范疇彼此聯(lián)系，都是對(duì)老子思想中的“道”的體現(xiàn)，是中國(guó)美學(xué)史上的重要范疇。

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作者簡(jiǎn)介：劉韜（1989—），女，河北順平人，2012級(jí)藝術(shù)學(xué)碩士，現(xiàn)工作于貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。