審美的時(shí)代性與地域性的分析

摘要：人們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中，由于各個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展歷史不同或是每個(gè)地方的氣候、風(fēng)俗文化等方面的不同，導(dǎo)致了審美的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了一定的差異。本文從時(shí)代性和地域性兩個(gè)方面分析了人們審美的差異。

關(guān)鍵詞：審美；差異分析

對(duì)于美的思考是貫穿人類整個(gè)歷史的。不同的社會(huì)背景，不同的地理自然環(huán)境，形成了幾百年以來(lái)人對(duì)美的不同的欣賞要求，這同時(shí)也就會(huì)形成不同的審美文化。每個(gè)時(shí)代都具有其獨(dú)特的審美文化。每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的方面的巨大差異，直接導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)美的追求觀念的改變，每個(gè)時(shí)代審美文化都有其特有的特色。但是無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，總的來(lái)說(shuō)，審美的時(shí)代性與地域性是同時(shí)存在且相互依存的。

中國(guó)歷史上下漫漫五千年，朝代的無(wú)數(shù)次變遷導(dǎo)致中國(guó)的審美文化具有鮮明的時(shí)代性。中國(guó)地大物博，南北東西跨距很大，少數(shù)民族眾多，這也造就了中國(guó)審美文化地域性的巨大差異。在以下的文章中，我就將從中國(guó)審美的地域性差別出發(fā)，循序漸進(jìn)地分析中國(guó)審美的時(shí)代性差異。

1中國(guó)審美的時(shí)代性與地域性

1.1中國(guó)審美的地域性差異

我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，五十六個(gè)民族在這里繁衍生息，而各地自然地理懸殊很大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平也不平衡，因此不同地域在風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)上都有著各自不同的特點(diǎn)。我國(guó)的藝術(shù)作品浩如煙海，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又是如此緊貼生活，廣大的群眾，無(wú)論老幼尊卑，無(wú)論他們生活在江南還是塞北，都為藝術(shù)的魅力所深深折服。在審美發(fā)展的長(zhǎng)河中，滄海桑田的歷史變遷，各民族的交流與融合，都為民歌的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。也因此成就了審美的地域特色。審美的地域性彰顯了不同地域的藝術(shù)個(gè)性與審美特點(diǎn)。各地域之間密切聯(lián)系而又彼此不同，這構(gòu)成了中國(guó)民間獨(dú)特的審美資源。

1.2中國(guó)審美的時(shí)代性差異

不說(shuō)原始時(shí)期，東周時(shí)期是一個(gè)思想文化大變動(dòng)，富有創(chuàng)造力的時(shí)期。許多的新思潮都從這里始源。而中國(guó)審美的發(fā)展過(guò)程，始終與各個(gè)時(shí)代中的哲學(xué)思想是同步的。其中，中國(guó)的量大思想門派：儒家思想和道家思想在每一個(gè)時(shí)代中對(duì)審美文化的形成與發(fā)展都長(zhǎng)生了重要的作用，并且，儒家和道家的哲學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的統(tǒng)領(lǐng)地位是的中國(guó)審美文化沒(méi)有隨著朝代的變遷而產(chǎn)生大的變革，而且是的中國(guó)的審美文化保持了其自身特有的民族特征，而生產(chǎn)力水平提高、社會(huì)環(huán)境的變化，外來(lái)的審美文化與新的哲學(xué)思想的沖擊從另一個(gè)方面推動(dòng)這中國(guó)的審美文化發(fā)展，這也使得中國(guó)的審美具有鮮明的時(shí)代性、共同性中的異性。

（1）先秦時(shí)期。中國(guó)的審美在這個(gè)時(shí)期才真正意上的獲得理性的概括與反思。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開(kāi)拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴，其中貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義，正式它承前啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開(kāi)始奠定漢民族文化——心理結(jié)構(gòu)。

“天人合一”的思維模式是這個(gè)時(shí)期影響重大的思想之一。它認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有靈，但是這都是建立在以人為中心前提之上的。這一點(diǎn)與古代希臘早期神話中對(duì)審美意向有著相似的地方。而另一個(gè)重要的思想之一的“和諧原則”則是 這個(gè)時(shí)期思想的一個(gè)總結(jié)。孔子認(rèn)為“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“智者東水，仁者樂(lè)山”，這些都是“天人合一”思想的運(yùn)用。儒家的審美思想是先秦的主流之一，孔子的審美核心在于成就“從心所欲而不逾矩”，“與日月合其明，與天地合其德”的圣人境界?？鬃又蟮拿献印⑶f子也都對(duì)審美闡述了自己的看法。這些看法對(duì)后世的甚至至今的審美文化都有著重大的影響。

（2）楚漢時(shí)期。當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到發(fā)夾，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，無(wú)論社會(huì)的各個(gè)方面，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，變依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢麗鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。從《楚辭》到《山海經(jīng)》，從莊周到“寬柔以教不報(bào)無(wú)道”的“南方之強(qiáng)”，在意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，這就是以屈原為代表的楚文化。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這既是屈原的人生追求，也是他的美學(xué)要求和藝術(shù)追求。他鄙視“委厥美以從俗”的蘭草，表示“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！鼻?dú)特的審美境界和審美品味，使他創(chuàng)作出了不同凡俗的藝術(shù)作品。他的《離騷》更是開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代的審美追求，其騷體也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。

其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不合家。雖然在政治制度、法律制度等方面漢都是城西了秦代的體制，但在意識(shí)形態(tài)的一些方面，漢依然保留有濃濃的楚文化的味道。項(xiàng)羽被圍“四面楚歌”、劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》這些都可以很好的說(shuō)明這點(diǎn)。

盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代生性“厚人倫，美教化”，“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)。但是漢代的審美藝術(shù)并沒(méi)有收到儒教思想的束縛。漢代藝術(shù)作品經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人制服野獸等類型的題材，這也反映除了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美文化是以人對(duì)客觀世界的征服為主題的。

（3）盛唐時(shí)期。唐朝的歷史時(shí)期是中國(guó)古代最為燦爛輝煌的一章。盛唐時(shí)期國(guó)內(nèi)相對(duì)于歷史上其他的時(shí)期顯得相對(duì)的安寧、同意，對(duì)外則是大肆地開(kāi)拓疆土。一方面加強(qiáng)了南北方的文化交流，另一方面，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)?！敖z綢之路”引進(jìn)來(lái)的不僅僅是外國(guó)的商品，隨之而來(lái)的還有異國(guó)的禮節(jié)、風(fēng)俗文化以及各種宗教。經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的繁榮提高了人們的生活水平。人們不僅僅滿足與物質(zhì)，而藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期也得到了一次空前古今中外的大交流大融合。人們的審美觀念也隨之而發(fā)生了巨大的變化，由于受到西域地區(qū)的影響，興起了浪漫主義的風(fēng)潮。詩(shī)歌以李白為代表，多為表達(dá)一種生活的安逸。舉個(gè)大家都熟悉的例子，唐朝時(shí)期人們不再說(shuō)嬌小、瘦小的女子美了，而是掀起了一股以胖、豐滿為美的風(fēng)尚。服飾方面也不像以前那樣的保守刻板，唐朝時(shí)期服飾形式多樣化的同時(shí)也性感化了。

（4）宋元時(shí)期。宋元時(shí)期，中國(guó)的山水繪畫藝術(shù)達(dá)到了頂峰，山水畫自古以來(lái)就一直存在，但是繪畫的技藝水平一直都不高，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。到了中唐前后，隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人與景物從深的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲得了自己的現(xiàn)實(shí)性格。山水樹(shù)石，花鳥也當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫贊頌。宋代達(dá)到高峰，什么的興味和美的理想由具體人事、仕女牛馬轉(zhuǎn)到自然對(duì)象，山水花鳥。

（5）明清時(shí)期。從《清明上河圖》為例，明清時(shí)期的文藝審美文化所看重的是更貼近百姓生活的世俗人情，是一篇篇市井的生活散文，是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門、多彩多姿的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。這里的審美文化樸實(shí)、生活化，更加貼近百姓生活，已經(jīng)做到審美藝術(shù)的平民化、生活化了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 斯塔夫里阿諾斯（美）.全球通史[M].吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.北京大學(xué)出版社，第7版（修訂版）.

[2] 李澤厚.美學(xué)三書——美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)出版社， 2003.

[3] 宋志榮.中西美學(xué)之間[M].三聯(lián)書店，2006.

[4] 樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代闡述[M].北京大學(xué)出版社.