藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的情節(jié)邏輯

摘要：設(shè)計(jì)作品中，吸引人的往往是富有視覺沖擊力的造型，絢麗的色彩和動(dòng)人的意境，這些元素構(gòu)成了設(shè)計(jì)作品中獨(dú)特的魅力和韻味。然而，在這些元素背后，決定作品深度和廣度的往往是發(fā)人深思的視覺邏輯關(guān)系，即創(chuàng)意的合理性，情境的“情理之中、意料之外”。以現(xiàn)代構(gòu)成為基礎(chǔ)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作為公眾藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分更需要情景邏輯來支持自己的合理性。藝術(shù)和設(shè)計(jì)需要自己獨(dú)特的創(chuàng)作語言，作品背后的情節(jié)邏輯并不等同于作品的文學(xué)性，它需要付諸于視覺的有效交流，因此，對(duì)作品需要更深層次含義的探索。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；情節(jié)；邏輯

設(shè)計(jì)作品中，吸引人的往往是富有視覺沖擊力的造型，絢麗的色彩和動(dòng)人的意境，這些元素構(gòu)成了設(shè)計(jì)作品中獨(dú)特的魅力和韻味。然而，在這些元素背后，決定作品深度和廣度的往往是發(fā)人深思的視覺邏輯關(guān)系，即創(chuàng)意的合理性，情境的“情理之中、意料之外”。誠然，文字替代不了圖形，想象同樣不能替代圖形，無論是繪畫還是設(shè)計(jì)均有著自己獨(dú)特的圖形語言，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間上文字和圖形各自有著不同的藝術(shù)語言和獨(dú)特的藝術(shù)形式。但是，這二者在藝術(shù)創(chuàng)作中往往有相互交融的一面。

圖1高迪的建筑設(shè)計(jì)——巴特婁公寓

圖2蒙德里安——有紅、黃、藍(lán)的構(gòu)圖

圖3魏納特的海報(bào)設(shè)計(jì)

一幅好的藝術(shù)或設(shè)計(jì)作品其中包含的美通常難以用文字來描述，同樣，一篇優(yōu)美的散文，也難以用設(shè)計(jì)或繪畫作品來概括。在二者創(chuàng)作和欣賞的過程中這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美思維往往是相互借鑒而非截然分開。設(shè)計(jì)或繪畫常常表現(xiàn)一個(gè)具有代表性的典型場景，在此場景兩端延伸出去的是具有一定邏輯性的情節(jié)，沒有這些情節(jié)的襯托和鋪墊，我們就會(huì)說這幅作品是蒼白的、無力的，即使圖形、色彩很美也會(huì)使人感到作品缺乏必要的深度。這兩個(gè)方向的延伸不但包括對(duì)歷史事件的，符合邏輯關(guān)系的情節(jié)的建構(gòu)，也包括對(duì)典型瞬間之后事件的繼續(xù)發(fā)展的一種合乎邏輯關(guān)系的推斷和聯(lián)想，與典型瞬間一起構(gòu)建起具有深度和廣度的視野。在文學(xué)作品中道理是一樣的，我們?cè)陂喿x、欣賞一篇優(yōu)美的散文時(shí)，流動(dòng)的情節(jié)會(huì)在讀者的腦海中形成一幅幅動(dòng)人的美麗場景，這些場景會(huì)積淀在讀者的腦海中，形成典型瞬間，這樣的多幅“畫面”連接在一起，構(gòu)成了文學(xué)作品生動(dòng)的、來源于生活的創(chuàng)作基礎(chǔ)。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)和繪畫來說，沒有情節(jié)邏輯的鋪墊，就不能成為一幅優(yōu)秀的作品，作品會(huì)缺乏吸引人的因素。

近百年來，繪畫和設(shè)計(jì)藝術(shù)家努力探索新的表現(xiàn)語言，期間各種流派紛繁蕪雜，既有新現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義的以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的突破，也有印象主義、立體派、風(fēng)格派的顛覆性的創(chuàng)新，在這種種新語言的交織中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和繪畫誕生了，它以一種革命性的視角把人類帶入二十世紀(jì)，使傳統(tǒng)的生活方式受到極大的改變。從歷史發(fā)展的角度來看，繪畫和設(shè)計(jì)作品的情節(jié)邏輯在二十世紀(jì)初仿佛瞬間消失，取而代之是純粹視覺的刺激和感官的愉悅，對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)性的繼承被看作泥古不化。事實(shí)是這樣嗎？在經(jīng)歷過大大小小的波浪式的發(fā)展，從今天的角度回顧歷史我們可以看到，作為時(shí)代先鋒的設(shè)計(jì)和繪畫實(shí)際上反映的是：以工業(yè)革命為基礎(chǔ)的人類生產(chǎn)能力跨越發(fā)展，情節(jié)邏輯的定義發(fā)生了深刻的變革。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和繪畫的發(fā)祥地——?dú)W洲，人們的生活被工業(yè)革命徹底的改變，生活用品從布滿裝飾的沉重造型向簡潔的造型發(fā)展，服裝工業(yè)產(chǎn)品向功能化、批量化的方向發(fā)展，汽車從以往的奢侈品步入尋常百姓家，甚至于人與人的交流方式也被深刻的改變，效率和規(guī)則成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必要條件，暫且不論這樣的生活方式在隨后給人們心靈帶來的異化，在二十世紀(jì)初，這一切看起來既新潮又正確。設(shè)計(jì)和繪畫是否能拋棄歷史，或者說拋棄情節(jié)邏輯，也可以說拋棄生活的基礎(chǔ)飛速的發(fā)展下去，歷史已經(jīng)給出答案。即使在現(xiàn)代設(shè)計(jì)初露鋒芒的年代，依然出現(xiàn)了像安東尼奧·高迪這樣的設(shè)計(jì)大師，高迪的名言：“只有瘋子才會(huì)試圖去描繪世界上不存在的東西！”成為他的具有永恒魅力的藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。高迪的建筑設(shè)計(jì)素材來源于大自然，各種有機(jī)的造型和色彩宛如童話世界一般，在講求效率和直線的工業(yè)革命初期，顯得與眾不同。在他看來，自然中并不存在直線，直線是屬于人類的，只有曲線屬于上帝。在眾多平庸設(shè)計(jì)師破壞掉延續(xù)歷史的情節(jié)邏輯的時(shí)候，高迪在模仿自然的同時(shí)，希望建立起充滿童真的新的、更加美好的情節(jié)邏輯?！叭绻麅H僅從風(fēng)格上來看高迪，那么，高迪建筑只能是建筑史上的奇跡。但顯然，高迪的影響與價(jià)值并不在于他只是一個(gè)奇跡的個(gè)案，而在于一種傳統(tǒng)的延續(xù)與推進(jìn)。因此，當(dāng)勒·柯布西埃宣稱高迪是一位偉大的藝術(shù)家時(shí)，高迪自然主義思想的價(jià)值與影響開始極大的凸顯在有機(jī)建筑的研究與實(shí)踐?！盵1]

即使如印象派大師、構(gòu)成派大師們所追求的色彩和線條本身的美感，也不是純粹的拋棄了情節(jié)邏輯的制約，在這種努力中依然包含了一定的情節(jié)，否則所表現(xiàn)的對(duì)象就失去了存在的意義。荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)是與俄國的“構(gòu)成主義”運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要先驅(qū)，其中重要的畫家和設(shè)計(jì)師有蒙德里安和杜斯伯格等大師。從“風(fēng)格派”的名稱中，我們能看出其對(duì)邏輯性的注重，“它的含義包括運(yùn)動(dòng)的相當(dāng)獨(dú)立性——是結(jié)構(gòu)的單體；也包括了他的相關(guān)性——是結(jié)構(gòu)的組成部分；同時(shí)也有其合理性和邏輯性——立柱是必需的結(jié)構(gòu)部件，而它只能是直立的。它是把分散的單體組合起來的關(guān)鍵部件。把各種部件通過它的聯(lián)系，組成新的、有意義的、理想主義的結(jié)構(gòu)是風(fēng)格派的關(guān)鍵。通過建筑、家具、產(chǎn)品、室內(nèi)、藝術(shù)，他們企圖創(chuàng)造一個(gè)新的次序和新的世界。”[2]風(fēng)格派在確立了自己的地位后，以蒙德里安的繪畫為標(biāo)志的，以點(diǎn)線面的重新構(gòu)成為基礎(chǔ)，風(fēng)格派的畫家和設(shè)計(jì)師們認(rèn)為“他們創(chuàng)造的這種簡單的、理性的、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的、縱橫直線的形式和單純的原色計(jì)劃，就是新時(shí)代的形式特點(diǎn)，他們企圖找尋所謂的放之四海皆準(zhǔn)的形式規(guī)律，努力探索通過事物表明的雜亂無章而找的他們內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的規(guī)律。而他們都認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在規(guī)律的組成，是由科學(xué)倫理、機(jī)械化大生產(chǎn)、現(xiàn)代都市的生活節(jié)奏組成的?！盵3]由此可見，作為社會(huì)生活基礎(chǔ)的技術(shù)革命在二十世紀(jì)初葉極大的改變了人們的生活方式，敏感地體現(xiàn)時(shí)代脈動(dòng)的先鋒藝術(shù)和設(shè)計(jì)在出現(xiàn)文化斷裂的十字路口積極尋找能體現(xiàn)時(shí)代精神的新的藝術(shù)和設(shè)計(jì)形式，只不過這種形式割斷了歷史的聯(lián)系，藝術(shù)和設(shè)計(jì)大師們企圖通過解構(gòu)的方式建立新的秩序。在他們的作品中似乎看不到情節(jié)邏輯的制約與影響，然而，即使如構(gòu)成主義中的大師的作品中所包含的色彩和線條依然來源于自然世界，美的形式感法則同樣來源于自然世界，只不過是自然界在藝術(shù)家心中的投射，在這里情節(jié)被極大的抽象和概念化了，色彩的對(duì)比被抽取出來，以及其簡練的、純粹的、象征性的形態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，仿佛脫離了自然的束縛，獲得了永恒的意義。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家關(guān)注的對(duì)象里，刪去了有機(jī)的、偶然的、靈活多變的因素，世界變得如此簡單了嗎？實(shí)際上情節(jié)邏輯并沒有舍作品而去，固定的一一對(duì)應(yīng)的情節(jié)被拋棄，取而代之的是對(duì)這種多向互動(dòng)的把握，畫面中的圖形具有隱含的多重含義，觀眾的想象被激發(fā)，主動(dòng)的尋找與自我經(jīng)驗(yàn)相契合的圖形之美，作品中似乎看不到情節(jié)邏輯的影子，但情節(jié)卻以一種隱蔽的方式牢牢抓住觀眾的心。在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中，無論是建筑、產(chǎn)品還是平面、服裝等各個(gè)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)的解構(gòu)與建構(gòu)隨處可見。后現(xiàn)代的典型標(biāo)簽是以“斷裂感、片段感”為其主要特征。在一些經(jīng)典的作品中連續(xù)的情節(jié)邏輯被割裂，毫無關(guān)聯(lián)的情節(jié)被拼合成同一個(gè)畫面，呈現(xiàn)出光怪陸離的視覺刺激。在這些作品中，表面上看起來似乎刻意去打破情節(jié)邏輯的關(guān)聯(lián)，但是經(jīng)過深入的剖析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并非要完全拋棄情節(jié)邏輯的制約，而是對(duì)情節(jié)邏輯的改造與重組，不但不是否定情節(jié)邏輯的支撐，反而更加依靠情節(jié)邏輯的重組來支持作品。

以現(xiàn)代構(gòu)成為基礎(chǔ)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作為公眾藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分更需要情節(jié)邏輯來支持自己的合理性。與現(xiàn)代藝術(shù)所不同的是，設(shè)計(jì)是以傳達(dá)信息為其宗旨，信息往往是有價(jià)值的。例如，在一幅環(huán)保題材的海報(bào)中，作者希望傳達(dá)這樣的信息：過度的森林砍伐會(huì)導(dǎo)致溫室效應(yīng)，氣候會(huì)進(jìn)一步惡化。這樣的信息具有勸導(dǎo)的信息傳達(dá)功能，因而具有極強(qiáng)的情景邏輯支撐，其原因與結(jié)果之間必定存在極強(qiáng)的邏輯關(guān)聯(lián)，否則就沒有辦法說服和勸導(dǎo)觀眾，把這樣的邏輯關(guān)系用怎樣的感性手法表現(xiàn)出來就成為了設(shè)計(jì)語言發(fā)揮作用的地方，設(shè)計(jì)的手法可以是豐富的、充滿感情的、吸引人的，但是如果缺乏了情節(jié)邏輯，也只能是“水中月，鏡中花”。

缺乏了情節(jié)邏輯的鋪墊，藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品就失去了靈魂，因此，無論在那種風(fēng)格的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品中都是不可或缺的，它是建立作品和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，就像人無法在真空中生存那樣，它對(duì)作品來說，就像氧氣對(duì)人那樣重要。反觀目前的國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，對(duì)技法本身的研究，超過了對(duì)作品情節(jié)邏輯的探索，創(chuàng)作的內(nèi)容和手法出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。藝術(shù)和設(shè)計(jì)需要自己獨(dú)特的創(chuàng)作語言，作品背后的情節(jié)邏輯并不等同于作品的文學(xué)性，它需要付諸于視覺的有效交流，因此，對(duì)作品的更深層次含義的探索，永遠(yuǎn)也不會(huì)停止。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盛恩養(yǎng).高迪的自然主義設(shè)計(jì)思想[J].藝術(shù)百家，2009（3）.

[2] 王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].新世紀(jì)出版社，1998：183.

[3] 王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].新世紀(jì)出版社，1998：184.

作者簡介：高民（1973—），男，陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究。