模擬在《愛(ài)的前沿》中的體現(xiàn)

摘要：《愛(ài)的前沿》這部小說(shuō)在華裔美國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。這不光是因?yàn)樽髌分袑?duì)于身份認(rèn)同問(wèn)題的關(guān)注，殖民主義也是這部小說(shuō)重點(diǎn)反應(yīng)的一個(gè)問(wèn)題。從后殖民主義文學(xué)批評(píng)的視角來(lái)看后殖民主義代表人物——霍米·巴巴的模擬理論在《愛(ài)的前沿》中得到了很好的印證。小說(shuō)中的殖民者在對(duì)待殖民地文化大都采取了模擬的策略：希望完全按照西方模式改造當(dāng)?shù)匚幕怯直仨毐３肿约号c被殖民者之間的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：殖民主義；模擬；否認(rèn)；區(qū)別

1模擬

《愛(ài)的前沿》是張粲芳的第一部小說(shuō)。小說(shuō)中描述的故事發(fā)生在1945年日本占領(lǐng)下的上海。在作品中，作者對(duì)主人公們的文化身份認(rèn)同問(wèn)題給予了極大的關(guān)注。這部小說(shuō)奠定了張粲芳在美國(guó)亞裔文學(xué)史上的地位，也引起了評(píng)論界的普遍關(guān)注。它被評(píng)論界普遍認(rèn)為是第一部由華裔美國(guó)作家創(chuàng)作的虛構(gòu)文學(xué)作品。林玉玲 （Shirley Lim） 曾在這部作品的介紹中指出除了身份問(wèn)題這本小說(shuō)也關(guān)注了殖民主義問(wèn)題，那些殖民者們“認(rèn)為他們?cè)诜N族上是獨(dú)一無(wú)二且高高在上的” [1]。事實(shí)上，殖民主義是這部小說(shuō)的背景。殖民者們不光認(rèn)為他們自己高人一等，他們?cè)谔幚砗椭苓叺娜撕褪挛锏年P(guān)系的時(shí)候往往采取一種模擬的策略。他們想創(chuàng)造一個(gè)不受當(dāng)?shù)匚幕拔廴尽?的理想世界。但是模擬的本質(zhì)決定了這種創(chuàng)造不可能成功?；裘住ぐ桶驮凇赌M和人：殖民主義話語(yǔ)的模棱兩可性》（Of mimicry and man： The ambivalence of colonial discourse）一文中介紹了模擬的概念。巴巴把殖民模擬定義為“塑造一個(gè)改變了的、可識(shí)別的他者的渴望，這個(gè)他者幾乎跟自己一樣，但又不完全一樣[2]。換句話說(shuō)，殖民者們希望被殖民者最大限度地模仿自己的“高等”文化、向自己學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，他們需要保持自己跟被殖民者之間的“不同”來(lái)證明自己跟被殖民者之間是有高下之分的。在《愛(ài)的前沿》中，奧黛麗、海倫和羅伯特以殖民者的身份生活在上海，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐木用窈臀幕目捶ù嬖谥煌潭鹊牟町?，但是他們的行為中都或多或少地存在著模擬理論中描述的“希望他者與自己同化，但又希望保持自己的權(quán)威”的痕跡。

2否認(rèn)

奧黛麗拒絕認(rèn)同中國(guó)文化，因此她在上海有一種強(qiáng)烈的迷失感。她的兒子是他跟上海這座城市唯一的聯(lián)系。海倫討厭一切中國(guó)的東西，并且鄙視中國(guó)文化。她認(rèn)為她中國(guó)丈夫的家庭簡(jiǎn)直就像原始社會(huì)一樣落后，卻看不到中式大家庭中的親密與和諧。當(dāng)培元穿著傳統(tǒng)的中式袍子出現(xiàn)在她的客廳的時(shí)候，她非常生氣。在她看來(lái)培元的“落后”會(huì)給自己的孩子帶來(lái)不良的影響。她拒絕接觸當(dāng)?shù)氐奈幕?。在她的意識(shí)中，只有美國(guó)的東西才是好的。奧黛麗和海倫的態(tài)度代表了殖民者對(duì)殖民地文化的否認(rèn)。殖民者們認(rèn)為殖民地文化是落后的，甚至是一無(wú)是處的。作為殖民者，他們盲目自信更本看不到當(dāng)?shù)匚幕兄档眯蕾p的地方。在他們看來(lái)只有他們自己的西方文化才是先進(jìn)的，并且代表著一種權(quán)威。羅伯特對(duì)殖民地的文化的態(tài)度跟奧黛麗和海倫有所不同。他并沒(méi)有把自己禁錮在純西方的世界里。他跟幾位歐亞混血的年輕人成為了朋友，并且對(duì)當(dāng)?shù)匚幕憩F(xiàn)出極大的興趣，甚至親自去看京劇，并且認(rèn)為中國(guó)的京劇很特別。在賽義德看來(lái)，殖民者對(duì)殖民地文化的興趣是另一種形式的否認(rèn)[4]。殖民地文化越奇特、越是能跟西方主流文化產(chǎn)生對(duì)比殖民者越容易獲得文化上的心理優(yōu)勢(shì)。

3同化與區(qū)別

奧黛麗在上海的生活幾乎是孤立的，她希望鋒能夠采用自己西方人的身份卻被鋒堅(jiān)決拒絕了。她想同化他卻不能夠做到。海倫的情況要比奧黛麗好的多。她有一個(gè)中國(guó)丈夫、兩個(gè)歐亞混血的孩子還有培元來(lái)實(shí)現(xiàn)她的“模擬”事業(yè)。她盡可能地使他們西化，并且創(chuàng)造了一個(gè)她自己的西方世界。她房子里的擺設(shè)完全是按照西式風(fēng)格安排的，她不允許在房子里說(shuō)英文。塞爾維亞總覺(jué)得自己身體里中國(guó)人的部分受到了海倫的威脅。她的丈夫李毅不得不因?yàn)樗艞壍羲袊?guó)人的部分。培元在這個(gè)家庭里的出現(xiàn)形成了某種形式的文化入侵。因此，海倫給了培元一個(gè)英文名字以使自己好受一些。她還抱怨說(shuō)培元應(yīng)該穿西裝。在某種程度上，海倫成功地西化了她周?chē)氖澜纭Ｖ辽偎募彝ナ?“西化了的”并且是“先進(jìn)的”。就像巴巴在“模擬”的概念中指出的那樣，殖民者在西化自己周?chē)氖挛锏臅r(shí)候從來(lái)沒(méi)想讓這些事物與他們西式的原型一模一樣?！皡^(qū)別”必須存在。海倫從來(lái)就沒(méi)有讓這種“區(qū)別”消失過(guò)。她嫁給了西化了的李毅，但是無(wú)論李毅是多么地西化，他永遠(yuǎn)都不是一個(gè)西方人。在家里海倫主導(dǎo)著一切。她的主導(dǎo)地位是由她自己是個(gè)西方人，而她的丈夫是一個(gè)“西化了的”東方人這一事實(shí)來(lái)保證的。羅伯特的“擬同”心理要比海倫的復(fù)雜一些。他曾經(jīng)告訴自己的中國(guó)朋友：“殖民是一件非常殘酷的事情；它把進(jìn)步和剝削參雜在了一起?！?在羅伯特看來(lái)，殖民還是帶來(lái)了進(jìn)步的。他說(shuō)：“美國(guó)的傳教士帶來(lái)了圣經(jīng)，醫(yī)藥和戶外運(yùn)動(dòng)。[3]” 他認(rèn)為這些東西將對(duì)中國(guó)的未來(lái)產(chǎn)生重大影響。羅伯特對(duì)殖民主義有著強(qiáng)烈的心理依賴。他的父親是一個(gè)強(qiáng)硬的殖民者。父親的強(qiáng)硬總是讓他郁郁寡歡，并且覺(jué)得自己很無(wú)能。他需要有一些東西讓自己為之驕傲。因此，他就喜歡接觸中國(guó)文化并且喜歡跟中國(guó)朋友們呆在一起。這讓他獲得一種心理上的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了他在自己父親面前的不自信。羅伯特的這種心理還體現(xiàn)在他和咪咪的關(guān)系中。他愛(ài)咪咪是因?yàn)樗且粋€(gè)歐亞混血兒。對(duì)于殖民者來(lái)說(shuō)，歐亞混血兒總是低人一等。羅伯特認(rèn)為咪咪真實(shí)又可愛(ài)。沒(méi)有咪咪在身邊，自己就像一個(gè)鬼魂一樣。咪咪真實(shí)，是因?yàn)樗鞣饺说牟糠?。咪咪可?ài)是因?yàn)樗龞|方人的部分。咪咪認(rèn)同的是自己的西方身份。與羅伯特的關(guān)系是她西化進(jìn)程上的重要一步。羅伯特也樂(lè)意幫助咪咪變成西方人，但是他特是不能夠容忍咪咪變得跟自己一模一樣的。保持著這種“區(qū)別”很重要。咪咪總是能夠覺(jué)察到羅伯特的若即若離。羅伯特愿意跟咪咪保持戀愛(ài)關(guān)系，卻不能跟咪咪結(jié)婚。對(duì)于他來(lái)講，結(jié)婚就意味著咪咪跟自己一樣了。他在跟咪咪的關(guān)系中高人一等的優(yōu)勢(shì)也會(huì)隨之消失。這是內(nèi)心急需這種優(yōu)勢(shì)的他所不能接受的。羅伯特的形象跟賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中分析的一些殖民主義小說(shuō)中主人公的形象如出一轍。在這些小說(shuō)中，殖民地是深受感情傷害的主人公遠(yuǎn)避紛爭(zhēng)，進(jìn)行心理療傷的避難所[4]。羅伯特也在與殖民地的關(guān)系中尋求精神避難。

4結(jié)語(yǔ)

在殖民主義話語(yǔ)中，模擬被認(rèn)為是“最難以捉摸也最有效的殖民手段之一” [2]。華裔美國(guó)作家趙健秀在評(píng)論《愛(ài)的前沿》時(shí)，曾嚴(yán)厲地指責(zé)張粲芳采取了一種白人優(yōu)越論的立場(chǎng)[5]。從殖民主義批判的視角來(lái)看，張粲芳在作品中更多地表現(xiàn)出對(duì)于文化模擬的反思。她透過(guò)鋒這個(gè)人物形象指出在中國(guó)跟西方進(jìn)行工業(yè)合作的過(guò)程中，“每一西方人都想按照他們的形象重新塑造我們[3]”。李毅這一代中國(guó)人拋棄了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，“恨不能以扭斷脖子的速度盡快西化[3]”。在當(dāng)今的全球化背景下，文化模擬存在的形式更加隱蔽但是影響依然巨大，對(duì)文化模擬的反思對(duì)于維護(hù)全球文化的多樣性仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Hamalian， Leo.“A MELUS Interview： Diana Chang.” JSTOR.27 June， 2008〈http：∥ www. Jstor.org/stable/467888〉.

[2] Bhabha， Homi K. The Location of Culture. London and New York： Routledge， 1994.

[3] Chang， Diana. The Frontiers of Love. Settle London： University of Washington Press， 1994.

[4] Said， Edward.Culture and Imperialism.New York：Alfred A. Knopf， 1993.

[5] Ling，Amy.“Writer in the Hyphenated Condition： Diana Chang.” JSTOR.27 June， 2008〈http：∥ www. Jstor.org/stable/467169〉.

作者簡(jiǎn)介：徐翠云（1984—），女，河南駐馬店人，碩士，助教，研究方向：英美文學(xué)。