尋找失落的世界

摘要：巴布亞新幾內(nèi)亞是一個(gè)擁有上千種語(yǔ)言的國(guó)家，其部落繁多，有些高原地區(qū)至今仍保留著原始的習(xí)俗與生活習(xí)慣。在此語(yǔ)境下所生成的音樂(lè)文化與音樂(lè)的教育教學(xué)方式也表現(xiàn)出獨(dú)特的地方性色彩。本文從新幾內(nèi)亞的音樂(lè)教育現(xiàn)狀、傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的地位、教育教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)等方面加以論述，更全面的了解目前新幾內(nèi)亞的音樂(lè)教育狀況，以期對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育有所啟示和幫助。

關(guān)鍵詞：巴布亞新幾內(nèi)亞；音樂(lè)教育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)音樂(lè)

巴布亞新幾內(nèi)亞是因?yàn)槿祟悓W(xué)家首次在該島確認(rèn)存在以人為食的土著部落而為人熟知?！笆橙孙L(fēng)俗”是巴布亞新幾內(nèi)亞獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗，在文明社會(huì)看來(lái)，那是一個(gè)蠻野的世界，人們?nèi)跞鈴?qiáng)食，到處充滿著血腥與恐怖……食人主義作為一種口頭傳說(shuō)的神話，在巴布亞新幾內(nèi)亞轉(zhuǎn)而成為事實(shí)。在這種文化背景下所生成的音樂(lè)文化及音樂(lè)教育范式與我們當(dāng)前視閾中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育范式有何不同？因此，讓我們用理解和對(duì)話的心態(tài)展開(kāi)對(duì)曾經(jīng)被人遺忘而失落的巴布亞新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育世界的探索與學(xué)習(xí)。

1巴布亞新幾內(nèi)亞音樂(lè)教育現(xiàn)狀及傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的地位

巴布亞新幾內(nèi)亞是一個(gè)擁有700多種語(yǔ)言和上千種地方語(yǔ)言的國(guó)家，復(fù)雜的語(yǔ)系與種族分布情況生成了該國(guó)家與地區(qū)多元的音樂(lè)文化形態(tài)。在巴布亞新幾內(nèi)亞的傳統(tǒng)社會(huì)里，包括音樂(lè)、雕刻、歌唱、舞蹈等藝術(shù)形式是與規(guī)范社會(huì)的規(guī)章制度分不開(kāi)的，它是內(nèi)在的構(gòu)成一個(gè)充滿活力的社會(huì)的基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式，是把一個(gè)與另一個(gè)宗族區(qū)分開(kāi)來(lái)的結(jié)構(gòu)體系。在傳統(tǒng)的音樂(lè)文化中，他們的音樂(lè)創(chuàng)作和表演多是即興，以即興模仿與口傳心授的方式來(lái)完成對(duì)巴布亞新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳遞。文化傳統(tǒng)對(duì)他們來(lái)講不僅是他們的過(guò)去，而且還是對(duì)他們過(guò)去的“重現(xiàn)”，一種栩栩如生的“生活存活”的體驗(yàn)。

1.1巴布亞新幾內(nèi)亞的教育現(xiàn)狀

雖然巴布亞新幾內(nèi)亞的一些地區(qū)到目前為止受外來(lái)文化的影響很小，至今仍然保留著原始風(fēng)貌的音樂(lè)祭祀活動(dòng)，但隨著巴布亞新幾內(nèi)亞和其他所謂的“第三世界”國(guó)家吸收了西方的意識(shí)形態(tài)和生活及教育模式，他們也越來(lái)越快地偏離了他們自己的那種豐富多彩的文化。

在巴布亞新幾內(nèi)亞曾經(jīng)流傳著這樣一首歌曲：

當(dāng)時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，我們的年輕人要汲取詞語(yǔ)的哺養(yǎng)，當(dāng)紅人從這塊土地上飄走之后，年輕人宛如蜜蜂鳥(niǎo)一樣，追隨紅人之旅，吸吮著花瓣，站在后面，我們將與他們一樣處世，將從他們的行動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，宛如蜜蜂鳥(niǎo)吸吮著花瓣。①

這是一首巴布亞新幾內(nèi)亞的印加人的現(xiàn)代歌曲，這首歌曲表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝耸侨绾尾蹲轿鞣饺嘶虍?dāng)?shù)厝怂Q的“紅人”的權(quán)利—知識(shí)。歌曲中的詩(shī)句顛倒了掠奪和支配的真實(shí)關(guān)系，因而可能很容易被誤當(dāng)成無(wú)力感的幻想。然而，我們也不能假定它們是受人的自卑或是一種厄運(yùn)即將來(lái)臨的感受所驅(qū)動(dòng)而吟唱出來(lái)的。任何巴布亞新幾內(nèi)亞高地現(xiàn)代的民族志都表明，這是一種文化掠奪的情感，它在這首詩(shī)里被如此摸棱兩可地比喻為汲取被驅(qū)逐的白人的力量的蜜蜂鳥(niǎo)，而這種掠奪恰是高地人行動(dòng)的指導(dǎo)原則，這不是失望，而恰是一種邁向現(xiàn)代性的行動(dòng)。在這樣的行動(dòng)所提供的保障的指導(dǎo)下，印加人將能夠變西方人的好東西為他們自身生存發(fā)展的好東西。“發(fā)展人”或“發(fā)展”是新美拉尼西亞人的詞匯，把它重新翻譯成英語(yǔ)，說(shuō)它的意思是“人的發(fā)展”不會(huì)有錯(cuò)，因?yàn)椤鞍l(fā)展人”所指的是計(jì)劃，即為使用外國(guó)財(cái)富來(lái)宴客、搞政治、資助各種親屬關(guān)系以及其他構(gòu)成人類存在的地方性概念的活動(dòng)。這就是印加人青年工人和斗士被敦促實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這并不意味著傳統(tǒng)的死亡。相反，這意味著印加人以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)于一種可能的傳統(tǒng)的信任。他因而正式作為創(chuàng)新的手段和測(cè)度的傳統(tǒng)。①莫里斯說(shuō)過(guò)：“至今尚存的那些頭腦簡(jiǎn)單的部落成員，其實(shí)并非原始落后，而是泯滅了靈性。真正的原始部落決不會(huì)數(shù)千年如一日地存在下去?！雹?/p>

巴布亞新幾內(nèi)亞的傳統(tǒng)知識(shí)和教育方法在過(guò)去和現(xiàn)在都是建立在一系列客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上：實(shí)踐、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、作為個(gè)體成長(zhǎng)、生存及生活（如怎么種花草、如何垂釣、何時(shí)或如何舉行慶?；顒?dòng)、如何照顧老人和孩子等等）、積極向上的生活方式以及處理個(gè)人和社會(huì)及族群的信仰之間關(guān)系的行為方式。③在西方政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化觀念等因素的沖擊下，巴布亞新幾內(nèi)亞學(xué)校的音樂(lè)教育體制也受到了影響，特別是課程的設(shè)置。傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸被教育者和受教育者所遺忘，以至于他們不知道自己的傳統(tǒng)是什么，他們的傳統(tǒng)在哪里。巴布亞新幾內(nèi)亞的傳統(tǒng)音樂(lè)在他們的學(xué)校音樂(lè)教育中的地位如何？這是我們了解和研究巴布亞新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育范式的重要內(nèi)容。

1.2傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的地位

在巴布亞新幾內(nèi)亞，西方文化的介入，使他們不得不接受新的思想和觀念，他們被迫進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，被迫去改變他們?cè)镜奈幕?。其?shí)，文化本身就是在變動(dòng)中塑造，包括外來(lái)的和內(nèi)在的變動(dòng)。傳統(tǒng)文化對(duì)西方人的價(jià)值為何，它的演進(jìn)并非我們可以去阻撓。如果巴布亞新幾內(nèi)亞原來(lái)那種生物多樣性的消失會(huì)為人類帶來(lái)禍害，那么文化的侵蝕對(duì)整體人類的發(fā)展是不是也存在著同樣的危機(jī)？消失是一種過(guò)程，而不是一個(gè)事件。西方的觀點(diǎn)認(rèn)為，巴布亞新幾內(nèi)亞人是貧窮、野蠻，但他們?cè)瓉?lái)的生活是自有一片天地，西方的誘惑是他們進(jìn)入世界體系的原因，但一旦他們進(jìn)入后，他們不得不處在下層而奮力掙扎，才能取得一點(diǎn)西方價(jià)值的糖蜜。

巴布亞新幾內(nèi)亞國(guó)家研究院音樂(lè)人類學(xué)家奈爾斯先生在1982年說(shuō)過(guò)：“學(xué)校里教所謂的‘傳統(tǒng)的’音樂(lè)是為了能夠更好地進(jìn)入西方主流音樂(lè)，幾乎沒(méi)有教真正傳統(tǒng)的音樂(lè)。事實(shí)上，這種教學(xué)恰恰是對(duì)這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)音樂(lè)的破壞?！雹苡纱丝梢钥闯?，巴布亞新幾內(nèi)亞現(xiàn)行的教育體制是由那些不懂他們傳統(tǒng)文化的西方人制定的，或者簡(jiǎn)直說(shuō)這種教育體制不是為巴布亞新幾內(nèi)亞制度服務(wù)的，是為殖民政策服務(wù)的。也許在西方社會(huì)的教育體制中可以培養(yǎng)出很多著名的大師、教授或博士，但這種教育體制卻不能吸引或滿足每年從巴布亞新幾內(nèi)亞這條生產(chǎn)線上“生產(chǎn)”出來(lái)的畢業(yè)生。因?yàn)樵谀欠N教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了一門專門學(xué)科技術(shù)，但到畢業(yè)以后卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)上竟然沒(méi)有他們的用武之地。因?yàn)樵谖鞣街趁裾叩囊庾R(shí)中非常害怕當(dāng)?shù)赝林苏莆罩R(shí)或技術(shù)，這樣他們就不會(huì)服服帖帖的為殖民者去干活或服務(wù)，因此，即使學(xué)到了知識(shí)或技術(shù)，在西方人眼里也是受排斥的。比如許多本想成為律師和科學(xué)家的人畢業(yè)后在做著教堂雜役、撿破爛、掃大街的工作。這樣的例子在巴布亞新幾內(nèi)亞枚不勝舉。因此，我們不得不思考為什么花費(fèi)了近二十年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)等，到頭來(lái)卻是如此的結(jié)局？根本原因還是和當(dāng)?shù)刂趁裰贫扰c教育體制有很大的關(guān)聯(lián)，這種教育體制不是立足于本土的需要而制定的，完全失去了教育體制的地方性意義。在現(xiàn)今的巴布亞新幾內(nèi)亞，曾對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)起過(guò)巨大作用的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)，在現(xiàn)行的教育體制中也被認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要。這種體制，把學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)、到大學(xué)、直到畢業(yè)與傳統(tǒng)藝術(shù)分離開(kāi)來(lái)。在這種教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是“迷茫的一代”，也即他們根本不懂他們的根在哪里，更不知道藝術(shù)不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體而是以人為本，它的存在是以人的活動(dòng)為核心內(nèi)容的。

音樂(lè)在巴布亞新幾內(nèi)亞的藝術(shù)教育中是作為表現(xiàn)藝術(shù)（或像1991年教育部門研究中某些改革文件中所提到的創(chuàng)造性藝術(shù)）的一個(gè)組成部分來(lái)教授。所謂的“表現(xiàn)藝術(shù)”是在20世紀(jì)70年代早期作為新的巴布亞新幾內(nèi)亞“社區(qū)”課程提綱中的一科被提出的。自1967年以來(lái)，初級(jí)T課程提綱一直包括美術(shù)和工藝、音樂(lè)等組成部分，后加入諸如舞蹈、戲劇、創(chuàng)作等等。然而除了嘗試把藝術(shù)綜合一體之外，它最大的變化是強(qiáng)調(diào)講授巴布亞新幾內(nèi)亞藝術(shù)的重要性。

在巴布亞新幾內(nèi)亞的東新英省，鄉(xiāng)村的Tok Ples⑤學(xué)校每周都安排特定的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)表現(xiàn)藝術(shù)，但以像唱歌、繪圖和戲劇活動(dòng)這樣的表現(xiàn)藝術(shù)為主。但這一階段沒(méi)有準(zhǔn)備表現(xiàn)藝術(shù)的教材，大多活動(dòng)是主體性的，是建立在孩子自身的文化基礎(chǔ)上的。但隨著教育的“改革”表現(xiàn)課程的數(shù)量也隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸減少，在課程的“社會(huì)和精神”領(lǐng)域，表現(xiàn)藝術(shù)受到考試科目或其他科目的排擠。巴布亞新幾內(nèi)亞現(xiàn)行的音樂(lè)教育體制中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是作為人們成長(zhǎng)中的一種思想靈魂宣泄的表現(xiàn)性課程來(lái)開(kāi)設(shè)的，但實(shí)際開(kāi)設(shè)的課程數(shù)量比西方音樂(lè)課程要少的多，并未達(dá)到那種課程目標(biāo)中所要求的讓音樂(lè)藝術(shù)成為人們成長(zhǎng)中思想表達(dá)的藝術(shù)課程的效果。這是因?yàn)椋筒紒喰聨變?nèi)亞現(xiàn)行的教育體制主要是用于維護(hù)這個(gè)更大的經(jīng)濟(jì)體制，并不能使用于個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的需要。

2巴布亞新幾內(nèi)亞教學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)的方法與哲學(xué)基礎(chǔ)

目前，在巴布亞新幾內(nèi)亞藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)院經(jīng)過(guò)刻苦的訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生，在這種教育體制熏陶下又深受廣播、電視等傳媒的強(qiáng)烈影響，搞音樂(lè)的學(xué)生們被限制于西方那種固定的思維和聽(tīng)覺(jué)模式之中。而在一些非西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)中，他們丟棄了自身文化標(biāo)志想要進(jìn)入一種現(xiàn)代的、西方的、美國(guó)式的社會(huì)，我們看到伴隨著特色的消失，在它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在各種各樣的問(wèn)題。它只是成了一種盲從藝術(shù)，而不是真正具有創(chuàng)造力的文化發(fā)展項(xiàng)目。巴布亞新幾內(nèi)亞的課程教綱中所闡述的那個(gè)要以他們自身文化為自豪的目標(biāo)是非常重要的。它存在于所有課程的說(shuō)明中，直接來(lái)自于憲法。當(dāng)然任何教育文件，象馬頓的“教育哲學(xué)”一樣都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。而巴布亞新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育受國(guó)家政府的政策與地方文化政策的雙重影響。Keith Stebbins認(rèn)為，政府的政策和憲法就是“教育哲學(xué)”，憲法的目標(biāo)其中一個(gè)就是，全體人類的發(fā)展，個(gè)體在各個(gè)方面的全面發(fā)展。第四目標(biāo)是，要以巴布亞新幾內(nèi)亞的方式，通過(guò)巴布亞新幾內(nèi)亞文化來(lái)達(dá)到。正如在一般意義上一樣，它要代表自身講話。⑥

音樂(lè)作為技術(shù)的教育方式在巴布亞新幾內(nèi)亞的教育課程中主要是以西方音樂(lè)理論和知識(shí)技能體系為主。巴布亞新幾內(nèi)亞的現(xiàn)代人們?nèi)狈Ρ憩F(xiàn)力，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)前的教育體制下缺少了群體意識(shí)的訓(xùn)練，今天巴布亞新幾內(nèi)亞的意識(shí)就是現(xiàn)代教育思想培養(yǎng)的結(jié)果。在基本上適應(yīng)、維護(hù)和加強(qiáng)一種與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的機(jī)構(gòu)體制里讀過(guò)幾年書(shū)以后，給那些青少年介紹傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（例如在藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)院）是一件令人擔(dān)憂的工作。因?yàn)椴粌H涉及教授做事的方法，實(shí)質(zhì)上還涉及激發(fā)每個(gè)人內(nèi)心的熱愛(ài)之情。不僅與藝術(shù)密切相關(guān)，而且與他或她本人過(guò)去的經(jīng)歷密切相關(guān)。這不是簡(jiǎn)單來(lái)自于很少幾年的學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上是從他們自身生長(zhǎng)出來(lái)的。這就是一個(gè)孩子在早期的教育過(guò)程中潛移默化地形成價(jià)值觀的原因，成熟的人不僅懂得和掌握方法，而且通過(guò)一個(gè)非常重要的過(guò)程來(lái)發(fā)展他們之間親情，深層上，他們不僅用傳統(tǒng)思維作為創(chuàng)造性的工具，而且使用起來(lái)駕輕就熟，這就是創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)。

雖然傳統(tǒng)音樂(lè)在教育課程當(dāng)中所占的比例很小，但他們教學(xué)新幾內(nèi)亞傳統(tǒng)音樂(lè)的方法還是基于文化理解的前提，因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)民族、個(gè)人的精神、靈魂的表達(dá)方式。在巴布亞新幾內(nèi)亞的藝術(shù)課程規(guī)定中有這樣的表述：

2.1社區(qū)學(xué)校

藝術(shù)教育必須使用傳統(tǒng)藝術(shù)和巴布亞新幾內(nèi)亞文化作為它的基礎(chǔ)。這對(duì)于發(fā)展我們的孩子們的身份意識(shí)，使他們以自己的和其他的巴布亞新幾內(nèi)亞文化為自豪等方面尤為重要。而這些都應(yīng)當(dāng)通過(guò)我們的社區(qū)學(xué)校來(lái)加強(qiáng)。由于這些情況的改變，教師們不得不為孩子們考慮發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)他們的傳統(tǒng)文化重要性的機(jī)會(huì)，在一個(gè)現(xiàn)代環(huán)境中有創(chuàng)造性的擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)巴布亞新幾內(nèi)亞社會(huì)中，表現(xiàn)藝術(shù)通常被合并（像所有不同方面，藝術(shù)和工藝、音樂(lè)、舞蹈和戲劇被完全混合）。他們總是社區(qū)社會(huì)和道德生活的一個(gè)重要組成部分。

2.2省級(jí)高級(jí)中學(xué)

巴布亞新幾內(nèi)亞豐富的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)種類文明世界，這些藝術(shù)在建立國(guó)家身份中扮演著一個(gè)重要的角色。

這些藝術(shù)在巴布亞新幾內(nèi)亞社會(huì)文化生活中總是扮演著一個(gè)較重要的角色。許多文化和教育職責(zé)，包括曾經(jīng)只通過(guò)家庭和社區(qū)就能得以傳遞和發(fā)展的文化知識(shí)，現(xiàn)在已完全由學(xué)校擔(dān)任。由于這個(gè)非常重要的原因，作為學(xué)校基礎(chǔ)課程的表現(xiàn)藝術(shù)行為對(duì)學(xué)生而言非常重要。⑦

3結(jié)語(yǔ)

綜上，巴布亞新幾內(nèi)亞目前的音樂(lè)教育中，雖然傳統(tǒng)音樂(lè)在課程設(shè)置中的比例少一些，但關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教學(xué)還是基于他們自身的文化背景去學(xué)習(xí)的，是作為一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、表現(xiàn)性的課程而去開(kāi)設(shè)的。這對(duì)于加強(qiáng)他們自身文化的主體性以及國(guó)家的文化身份顯得至關(guān)重要。同時(shí)，被作為表現(xiàn)性藝術(shù)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，巴布亞新幾內(nèi)亞的音樂(lè)教育正在試圖去調(diào)停和均衡變化這樣一個(gè)復(fù)雜的多元社會(huì)，在西方原始資源的主要影響下將本土音樂(lè)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)前沿化。這顯然以西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的音樂(lè)作為技術(shù)或?qū)徝赖囊魳?lè)教育在這里是不可行的。巴布亞新幾內(nèi)亞的音樂(lè)教育哲學(xué)是以文化理解為前提和基礎(chǔ)的，他們的教學(xué)是以自身的傳統(tǒng)音樂(lè)文化還是以古老的傳承方式為主？音樂(lè)作為文化對(duì)他們而言，更重要的是要以音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)中的文化以及音樂(lè)作為表演性的藝術(shù)來(lái)達(dá)到使學(xué)生具有創(chuàng)造性的、獨(dú)立文化身份的目的。

注釋：①馬歇爾.薩林斯.甜蜜的悲哀[M].王銘銘，胡宗澤，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2000：122.

②莫里斯.裸猿[M].學(xué)術(shù)出版社，1987：2.

③Soru Anthon Subam.教育中的文化與創(chuàng)造性[J]. 孟凡玉，譯.音樂(lè)教育，2003（3）：43.

④Justin TontiFilippini.巴布亞新幾內(nèi)亞中學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)教師培訓(xùn)：一種音樂(lè)教育者的觀念[J]. 田林，譯.音樂(lè)教育，2003（3）：38.

⑤是巴布亞新幾內(nèi)亞的一種地方性鄉(xiāng)村學(xué)校，只要針對(duì)1、2年級(jí)水平的學(xué)生開(kāi)設(shè)，收費(fèi)低，依靠社會(huì)支持辦學(xué)，用本族語(yǔ)言授課，課程受到國(guó)家教育部門和鄉(xiāng)村社會(huì)的雙重影響.

⑥Keith Stebbins. 1993年巴布亞新幾內(nèi)亞音樂(lè)教育狀況[J].田林，譯，音樂(lè)教育，2003（3）：30.

⑦丹尼斯.克勞蒂.均衡變化：巴布亞新幾內(nèi)亞的音樂(lè)教育[J].田林，譯.音樂(lè)教育，2001（1）：40.

作者簡(jiǎn)介：仲崇連（1976—），男，山東微山人，文學(xué)碩士，淮陰師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)。