產(chǎn)品設(shè)計的生活化原則

摘要：我們的藝術(shù)設(shè)計歷經(jīng)實用主義，裝飾風(fēng)格，奢華的精英主義，從寧靜走到宣泄，很難有一個主要的參考原則。在紛繁復(fù)雜的流派變遷中我們需要思考更多本質(zhì)性的因素，希望探討出一條產(chǎn)品設(shè)計的新原則。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計；生活；生活化；原則

設(shè)計史上每一次的風(fēng)格的興起都給我們帶來了一絲驚喜，洛可可風(fēng)格讓貴族的顯貴心理得到了極大的滿足；功能主義讓設(shè)計的普及更大眾化；“以人為本”的思想讓人的主體性得到了很大的體現(xiàn)；后現(xiàn)代的設(shè)計也讓我們的個性得到了張揚。驚喜過后的產(chǎn)品設(shè)計帶給我們的興奮已去，留下些什么了呢？我們發(fā)覺現(xiàn)代人的生活在生活質(zhì)量并不一定比以前的人舒服，安逸，除了面對人類社會的困難和壓力，還得面對冷漠的產(chǎn)品和冰冷的周圍，身邊的產(chǎn)品總沒有一種親切感，“我們不知道我們的設(shè)計出了什么問題”……功能好但外表丑陋，有些色彩呆板，還有的就是一種純粹的虛假設(shè)計，真正堪稱設(shè)計史上的經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計的時候，大眾又覺得那是大師的經(jīng)典，不是我們的經(jīng)典……

1生活化原則的提出

毛澤東曾經(jīng)說過：“藝術(shù)源于生活，又高于生活。”設(shè)計跟藝術(shù)一樣，同是人的對于美好事物的追求方式。在我們設(shè)計史上流行過的什么洛可可風(fēng)格，巴洛克風(fēng)格，歌德風(fēng)格，“形式追隨功能”，高科技風(fēng)，結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義……都是源于生活的靈感，但更多的只是對單個物體來說的，沒有一個系統(tǒng)觀，也沒有直接地面向問題本身，沒有上升到生活化的高度——我們的設(shè)計到底是為了什么？答案是：不是只為形式、功能，不只為個人，甚至不是只為了人，而是為了我們，連同我們生活的周圍。

2生活化原則的主要思想

“以人為本”的時代已過，“以自然為本”的思想融入了一些新的東西。既然我們的設(shè)計是為了生活，我們就應(yīng)該從生活中吸取靈感。我們的生活不是為了痛苦，孤獨，壓抑，虛榮，而是要我們在短短的人生歷程中帶著滿足走一著。同時作為自然的人，同自然和諧相處。這就是我的生活化原則的主要思想——自然的設(shè)計觀。它包括：

（1）解決問題：產(chǎn)品設(shè)計的目的就是解決人在現(xiàn)實生活中生活所存在的一切問題。抱著去解決問題的目的來設(shè)計是設(shè)計的一個秘匙。生活中的一個小問題也是設(shè)計上的一個大問題，注意生活的細(xì)節(jié)。

（2）滿足需求：滿足性原則是一個綜合性原則，是生活化原則的核心。這里滿足性原則最富有創(chuàng)新的一點是將什么是美的，什么是不美的，交給大眾去評判，而不是把設(shè)計的評判交給專門的評判家，滿足了人的綜合需求的設(shè)計就是好設(shè)計。因為產(chǎn)品設(shè)計的好不不好，美與不美本身是一個生活化的界定，在生活中滿足了我們的功能需求，心理，生理要求的設(shè)計就是好設(shè)計，至于什么藝術(shù)性，形式性的標(biāo)準(zhǔn)只要超越了生活的范圍都是多余的。以前的藝術(shù)家從事設(shè)計的時候這種問題是經(jīng)常犯的。生活中存在的問題和解決問題的方式，大眾最有評判權(quán)。

（3）賦予情感：情感性原則是生活化原則最有特色的，情感也是現(xiàn)代人很脆弱的一面，我們不能壓抑自己的情感來適應(yīng)一種功能。我們需要對自己的情感忠誠。對于美與不美其實我們都有一種很自然的情感反應(yīng)，我們其實都有憐愛之心，都有環(huán)保意識，色彩感覺和對于形式美的追求的情感需求。情感性原則最新的論點在于讓設(shè)計師以生命體的眼光來看待我們周圍的環(huán)境，我們生存的自然不是只有人類一種生物，不是我們應(yīng)該賦予自然以情感，而是自然本身就被賦予了，設(shè)計師的作用就是要還自然以真實的色彩?，F(xiàn)代藝術(shù)家在畫無生命的東西的時候把對象當(dāng)成了有生命體的作畫方式給了我們不小的震動。產(chǎn)品設(shè)計師所應(yīng)該吸收的就是這種精髓，在設(shè)計中要讓人在環(huán)境中接觸的產(chǎn)品有一種親密朋友的感覺，不是簡單的人機(jī)工程方面的尺寸，來彌補(bǔ)大生產(chǎn)所帶來的冷漠和人的異化，而需要設(shè)計師用自己的情感去融化，美滿我們的生活。在產(chǎn)品設(shè)計中體諒人的弱點，渺小，寬容人的自卑，對待弱者有同情心，在產(chǎn)品設(shè)計上讓人逐步建立起信心和對愛的接受能力是應(yīng)該的，而不應(yīng)該強(qiáng)化對立的情感意識。比如，男性在社會生活中長期形成了一種顯示自己的堅強(qiáng)，不怕受到傷害，不流淚等壓力暗示，但是心理學(xué)家的研究表明其實男性相對女性更需要情感關(guān)懷，在感情方面更脆弱。而現(xiàn)實中，從小接觸到的信息就是讓男孩去標(biāo)顯自己的堅強(qiáng)，衣服要深色，飾品要戴猛獸的圖標(biāo)才是男的，不準(zhǔn)哭……這些其實都是在強(qiáng)化對立的信息，是一種毫無情感的設(shè)計，沒有出于一種關(guān)懷，從而造成了許多的男人，以及男人與女人的差距與悲哀。

圖1

（4）在生活中找尋靈感：人在處理設(shè)計的時候應(yīng)該有一種長遠(yuǎn)的生活的觀念，不貪圖眼前的利益，不刻意去追求一些華而不實的東西、效果。我們曾經(jīng)的“硬邊風(fēng)格”和“流線型”風(fēng)格不也是曇花一現(xiàn)而已嗎？記得有人這樣說過：“對設(shè)計師來說，沒有比對自然規(guī)律的理解更豐富和更有啟示的美學(xué)源泉。當(dāng)自然在這個程度上被理解和接受時，就不會對創(chuàng)造力這個問題有所“顧慮”了，因為人們已經(jīng)站在了一切形式的盡頭”。我們在第二自然中生活，長期的生活使我們形成了很多潛在的意識，我們的生活中蘊藏著豐富的靈感。產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)該懂得在生活中大眾認(rèn)為什么是美麗的，好的，大眾需要什么，我們都可以在設(shè)計中有所反應(yīng)。人們對于城市生活真誠溝通缺乏的抱怨就需要我們在產(chǎn)品設(shè)計的時候弱化這種抱怨，以自己的情感的紐帶連接我們的環(huán)境與人——設(shè)計一種帶有透明或者半透明有信息溝通的風(fēng)格，以一種語意來帶動整個社會人與人，人與環(huán)境的真誠溝通；我們在生活中對于單一的形式和色彩的厭惡也帶來了我們現(xiàn)在形式和色彩的解放；人們厭惡了周圍滿是不銹鋼、玻璃等冷性材料，而引發(fā)柔性材料的潮流；對于都市人們生活的壓抑，缺乏關(guān)懷就需要我們在整個人接觸的環(huán)境中多多地培養(yǎng)一種樂觀，有趣，關(guān)懷的氛圍?？纯刺O果的這款機(jī)箱（如圖），其中就有一種坦誠，樂觀，自由，純潔，品質(zhì)等等語意。帶給我們的不只是使用功能，同樣有一種情感的交流與溝通。我們可以這么說：“每當(dāng)設(shè)計遇到了困難，生活都告訴了我們設(shè)計所需要的一切答案?！?/p>

3生活化原則小結(jié)

以上幾個原則是生活化原則的幾個主要的方面，就是要設(shè)計師在設(shè)計活動的整個過程中把設(shè)計對象看成我們生活的一部分，讓生活的思想折射其中，在生活中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，在生活中設(shè)計，為了生活而設(shè)計；不是簡單從書本學(xué)得設(shè)計技巧，而更多的需要設(shè)計師從生活中去體會；我們怎么定義我們的美好的生活，我們的設(shè)計藝術(shù)都能在這些生活問題上找到靈感和答案，就能在我們得頭腦中形成一個序，設(shè)計師就是懷著對“美”的欣賞去表達(dá)出這種“序”。

只要把握了生活，在生活中，為了生活這個原則，我們就可以預(yù)見未來的設(shè)計的方向——小中見大，限制中的自由，更多的關(guān)懷，愛的體現(xiàn)，人性美（真、善、美）的折射……

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作者簡介：晏俊（1980—），男，黃岡，湖北工業(yè)大學(xué)碩士研究生，鄂東職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。