五四時(shí)期杜威北京之行

五四時(shí)期有不少外國著名學(xué)者應(yīng)邀到中國訪問和講學(xué)，其中較為著名的一位即美國的杜威（John Deway）。他是美國實(shí)用主義哲學(xué)最有影響的代表和實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史和教育史上占有相當(dāng)重要的位置。他受到中國知識(shí)界極其隆重的歡迎，北京作為當(dāng)時(shí)中國政治、文化中心，自然成為他中國之行的重要一站。

緣起：請先生到中國來玩玩

1919年2月，杜威偕夫人艾麗絲、女兒露茜到日本游歷、講學(xué)。他的一些中國弟子得知消息后，立即協(xié)商請他來華。3月12日，南京高等師范學(xué)校教授陶行知致信胡適，稱三個(gè)星期前已獲悉杜威到日本游歷講學(xué)，如果能借便“請先生到中國來玩玩”，并幫助中國“建設(shè)新教育”，則再好不過了。胡適接陶行知信后，立即致函正在日本東京帝國大學(xué)講學(xué)的杜威，邀他旅華講學(xué)。當(dāng)月，經(jīng)協(xié)商，北京大學(xué)教授陶孟和與南京高師代理校長郭秉文受北京大學(xué)、南京高師、江蘇省教育會(huì)、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)等教育單位和社團(tuán)的委托，赴東京盛邀杜威來華。杜威愉快地接受了邀請。他在給胡適的復(fù)信中說：“我接到你的信非常歡喜。我每日總想寫信把我們想到中國來游玩的事告訴你……你問我能否在中國講演，這是很榮譽(yù)的事，又可借此遇著一些有趣的人物，我想我可以講演幾次，也許不至于對(duì)我的游歷行程有大妨礙?！薄肮牟┦客章墓В刺彰虾汀咦ⅲ┙淌谇叭諄砜次遥麄儐栁夷芊裨谥袊∫荒?，作講演的事。這個(gè)意思很動(dòng)聽，只要能夠兩邊大學(xué)的方面商量妥帖了，我也愿意做。我覺得幾個(gè)月的旅行實(shí)在看不出什么道理。要是能加上一年功夫，也許我能有點(diǎn)觀察了。”4月，杜威結(jié)束在日本的講學(xué)活動(dòng)，啟程來華。

杜威赴華講學(xué)雖然是由胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢麟等一批杜氏中國弟子直接促成的，但是，另有幾位當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界的頭面人物，如尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)、中國公學(xué)的主要負(fù)責(zé)人梁啟超，北京大學(xué)校長蔡元培等也起了非常關(guān)鍵的作用。邀請杜威來華，體現(xiàn)了五四時(shí)期中國知識(shí)界放眼世界、廣納新知、全面吸收人類先進(jìn)文化的開放精神，體現(xiàn)了新文化陣營對(duì)科學(xué)、民主等新的價(jià)值理想、倫理精神的熱切追求?？梢哉f，杜威是五四時(shí)期中國知識(shí)界的嘉賓。

開展五大系列講座成為輿論關(guān)注焦點(diǎn)

1919年4月30日，杜威偕夫人及女兒到達(dá)上海。5月3日，他到江蘇省教育會(huì)演講《平民主義的教育》，從此開始了他在華巡回演說的歷程。至5月底，在近一個(gè)月的時(shí)間里，杜威主要在上海、杭州、南京等地活動(dòng)。5月29日，杜威夫婦北上至天津，在胡適迎候下當(dāng)天抵達(dá)北京。

杜威抵北京之初，正趕上五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮階段。杜威對(duì)北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況極表關(guān)注，在6月初至6月中旬的每一封家信中幾乎都談及于此。他對(duì)軍警鎮(zhèn)壓學(xué)生表示厭惡，認(rèn)為把大學(xué)變成監(jiān)獄是非法的，“等于軍事占領(lǐng)大學(xué)”，同時(shí)對(duì)青年學(xué)生表示同情。

在京期間，杜威擔(dān)任北京大學(xué)客座教授，并在胡適、陶行知、蔣夢麟等人安排下進(jìn)行學(xué)術(shù)演講，主要是“社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)”（16講）、“教育哲學(xué)”（16講）、“倫理講演”（15講）、“思想之派別”（8講）、“現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家”（3講）等5個(gè)長篇系列講座，共58講。此外，這一時(shí)期杜威還發(fā)表了“現(xiàn)代教育趨勢”、“美國民治的發(fā)展”等系列演說。

“社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)”講座向北京聽眾介紹了社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)產(chǎn)生的原因及霍布斯、斯賓諾莎、黑格爾、洛克和盧梭等歐洲近代哲學(xué)家和政治學(xué)家的理論，并宣傳自己的實(shí)用主義思想。在“教育哲學(xué)”的演講中，杜威闡述了教育的必要性和他的教育理論，認(rèn)為教育與長進(jìn)有密切關(guān)系，教育不進(jìn)步，社會(huì)也不能進(jìn)步?！八枷胫蓜e”的演講主要闡述西方哲學(xué)史上的四種思想派別，即以亞里士多德為代表的系統(tǒng)派，以笛卡爾為代表的理性派，以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)派和以杜威為代表的實(shí)驗(yàn)派，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法是世間人類幸福唯一的保障。“現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家”分別評(píng)述美國的威廉·詹姆斯、法國的伯格森和英國的羅素三位大師的思想?！皞惱碇v演”中，杜威對(duì)倫理學(xué)基本原理進(jìn)行了闡述，并對(duì)東西方倫理進(jìn)行了比較，認(rèn)為東方思想根據(jù)家庭，蔑視個(gè)人權(quán)利，更切實(shí)更健全，而西方思想根據(jù)個(gè)性，尊重個(gè)人權(quán)利，更抽象更屬智理。此外，他多次在講演中提及中國教育問題，鼓勵(lì)中國知識(shí)分子增強(qiáng)信心發(fā)展教育，贊揚(yáng)中國學(xué)生的愛國精神，提醒中國學(xué)生情智互用，主張學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)要與本國的國情和需要相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)利用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)，努力對(duì)世界文化作出新的貢獻(xiàn)。

杜威在北京進(jìn)行的五大系列講座，全為《晨報(bào)》所收錄，一些短的演說也被刊載，這些演說有的連載數(shù)日，有的則連載數(shù)十日，為讀者了解實(shí)用主義學(xué)說提供了極大的便利。像《晨報(bào)》這樣大量刊登杜威演說的報(bào)刊還有很多。如《新青年》從第7卷第1號(hào)到第8卷第1號(hào)分5期連載了杜威《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》的全文?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》從4月19日至6月19日刊登了《試驗(yàn)倫理學(xué)》、《教育之要素》等演說的全文?！睹駠請?bào)·覺悟》刊登了《教育與社會(huì)進(jìn)化底關(guān)系》、《“自動(dòng)”底真義》、《新人生觀》等多篇演說。杜威的同一篇演講被數(shù)家甚至十?dāng)?shù)家報(bào)刊登載，其宣傳效應(yīng)可謂大矣。在刊登杜威演說稿的同時(shí)，許多報(bào)刊還大量登載了杜威的行蹤，杜威的談話、演講要點(diǎn)，杜威的照片，杜威演講的廣告，杜威的生平，杜威在美國發(fā)表的文章的翻譯稿。一時(shí)間，杜威成為輿論界關(guān)注的焦點(diǎn)。

杜威在北京過著平靜而緊張的學(xué)者生活，盡管大量學(xué)術(shù)講座占去了他的大部分時(shí)間，但講學(xué)之余，偕夫人、女兒也參觀游覽了北京的一些名勝古跡?！帮L(fēng)景如畫”的西山，“黃色屋頂，藍(lán)、綠、紅色院墻，壯麗粗獷”的紫禁城，“美麗的”頤和園，都給杜威夫婦留下了極其美好的印象。偶爾，他們也到中國朋友家做客，那里富有北京特色的四合院引起他們相當(dāng)大的興趣。

給杜威夫婦留下美好印象的不僅僅是中國的風(fēng)光、建筑，還有中國朋友的友誼和熱情。1919年10月19日是杜威的60歲生日，這一天，北京大學(xué)與教育部、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)共同為杜威舉辦了生日晚宴，以示慶賀。晚宴于當(dāng)天下午7時(shí)在中央公園來今雨軒舉行，梁啟超、蔡元培，以及胡適等一批杜氏弟子出席，蔡元培作了熱情洋溢的致詞。致詞中，蔡元培稱贊杜威哲學(xué)是“用十九世紀(jì)的科學(xué)作根據(jù)，用孔德的實(shí)證哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹美士的實(shí)用主義遞演而成的，我敢認(rèn)為西洋新文明的代表”。他認(rèn)為“孔子的理想，與杜威博士的學(xué)說，很有相同的點(diǎn)，這就是東西文明要媒合的證據(jù)了”。杜威也即席講話。他首先感謝東道主為他的生日舉行晚宴，接著談了來中國后的一些觀感，最后建議中國多講求西洋文明中哲學(xué)等方面的學(xué)問，認(rèn)為這樣“不但可以解除東方人從前的觀念，并且可以補(bǔ)救西方物質(zhì)文明的害處”。

1920年3月底，杜威結(jié)束在京的長篇系列講座，受新教育共進(jìn)社的邀請南下講學(xué)。

延聘一年 繼續(xù)發(fā)酵“杜威熱”

在此后近4個(gè)月的時(shí)間里，杜威到江浙一帶的南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、常州、上海、南通、杭州、徐州、無錫、蘇州等十幾個(gè)城市，巡回演說40多場，在各地思想界、教育界產(chǎn)生了巨大影響。

還在南京作演講時(shí)，杜威旅華一年的期限已到，但中國知識(shí)界意猶未盡。為使杜威能繼續(xù)在華傳道授業(yè)解惑，北京大學(xué)等原邀請單位請求杜威留下來。中國知識(shí)界的盛情，特別是“中國正在為統(tǒng)一獨(dú)立民主而斗爭的吸引力改變了杜威夫婦準(zhǔn)備于1919年夏返回美國的計(jì)劃”，杜威答應(yīng)了中國朋友的請求。1920年4月，北京大學(xué)打電報(bào)給哥倫比亞大學(xué)，請求延聘杜威一年，得到哥倫比亞大學(xué)的允準(zhǔn)。

1920年7月初，杜威結(jié)束南方巡回演說，再次北上返京。從1920年秋至1921年夏的一年時(shí)間里，杜威在北京高等師范學(xué)校繼續(xù)講授“教育哲學(xué)”。其間，他先后兩次南下巡回演說，到了湖南、湖北、福建、廣東、山東等地。

在緊張繁忙的巡回演說中，杜威不知不覺間已在華度過了兩年零兩個(gè)月。在兩年多的時(shí)間里，杜威不辭辛勞，除了在北京，還到處演講，足跡遍及上海、天津、奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、湖南、湖北、浙江、福建、廣東等12個(gè)省市，共作了大小演講200多場，廣泛傳播了實(shí)用主義哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)。這些飽含實(shí)用主義學(xué)說的西方文化極大地吸引了中國知識(shí)分子的注意力。杜威每到一處皆在當(dāng)?shù)匾疝Z動(dòng)，各階層到會(huì)聽講者，頗極一時(shí)之盛。

與此同時(shí)，杜威的演說稿也結(jié)集出版。1920年8月，晨報(bào)社將杜威在北京舉行的五大系列講座輯為《杜威五大演講》向全國發(fā)行。到杜威離華時(shí)，該書已印行13版，每版都在1萬冊以上。此后，該書又多次印刷，堪稱出版史上的奇跡。除《杜威五大演講》外，這一時(shí)期還出版了《杜威三大演講》、《杜威在華演講集》、《杜威羅素演講錄合刊》等多種杜威演講稿。

聘期將屆，杜威決定踏上歸程。1921年6月30日，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子師范學(xué)校、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)五個(gè)團(tuán)體在中央公園來今雨軒舉行宴會(huì)，為杜威夫婦及其女兒餞行，共有80余人出席。席間，五團(tuán)體代表梁啟超、胡適、范源濂、吳卓生等先后發(fā)言，盛贊杜威來華的影響，感謝他對(duì)中國的幫助。杜威非常激動(dòng)地說出了自己此行的感受：“這兩年，是我生活中最有興味的時(shí)期，學(xué)得也比什么時(shí)候都多……我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點(diǎn)，希望中國民眾既要有容納新思想的精神，又要有實(shí)行的態(tài)度?！彪S后幾天，賓主雙方話別。7月11日，杜威一家離京返美。

留給中國知識(shí)界的思考

杜威在北京及中國其他地方的講演，收到了極好的效果，對(duì)五四時(shí)期乃至此后很長一段時(shí)間的中國思想界、教育界產(chǎn)生了重要影響。胡適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！倍磐难葜v也滿足了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界渴望了解西方文化、嘗試教育改革的需要，留給中國知識(shí)界太多的思考。

隨著杜威來華講學(xué)，當(dāng)時(shí)活躍于文化舞臺(tái)上的各派人物都表現(xiàn)出對(duì)實(shí)用主義的濃厚興趣和極大好感。如，早期共產(chǎn)主義者對(duì)杜威及其學(xué)說就大都表示敬意。陳獨(dú)秀在很長一段時(shí)間里認(rèn)為實(shí)用主義可以與唯物史觀并存，因此表示“相信尊重”實(shí)驗(yàn)哲學(xué)。1921年5月初，杜威赴廣東演講，正在籌建中國共產(chǎn)黨、時(shí)任廣東教育委員會(huì)委員長的陳獨(dú)秀親自出面主持演講會(huì)，并介紹杜威的生平。毛澤東也曾信奉實(shí)用主義。他在《湘江評(píng)論》發(fā)刊宣言中說，當(dāng)前“中國就成功或者將要成功許多方面的改革”，“見于思想方面，為實(shí)驗(yàn)主義”，把實(shí)用主義當(dāng)做思想領(lǐng)域的指導(dǎo)性學(xué)說。直到胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》時(shí)，毛澤東仍是從積極意義上理解實(shí)用主義哲學(xué)的，并且受胡適實(shí)用主義觀點(diǎn)的影響，1919年在長沙發(fā)起成立了“問題研究會(huì)”。周恩來在《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上，也稱“現(xiàn)在世界的最新思潮是‘實(shí)驗(yàn)主義’”。被后人稱為文化保守主義者的梁啟超，對(duì)實(shí)用主義的態(tài)度同樣熱情。他是杜威來華的積極支持者和贊助者，杜威巡回演說后，他更對(duì)實(shí)用主義學(xué)說表示稱頌和認(rèn)同。他指出：“自杜威到中國講演后，唯用主義或?qū)嶒?yàn)主義在我們教育界成為一種時(shí)髦學(xué)說，不能不說是很好的現(xiàn)象?！彼€表示“中國人宜以杜威哲學(xué)為底，造出一派新的哲學(xué)來。”

可見，五四時(shí)期的中國思想文化界確實(shí)形成了一股實(shí)用主義熱潮。杜威實(shí)用主義對(duì)五四思想文化界的影響是多方面的，它不僅成為當(dāng)時(shí)人們批判封建主義意識(shí)形態(tài)、解放思想的強(qiáng)大理論武器，引發(fā)了知識(shí)界的思想論爭，而且成為學(xué)術(shù)界破舊創(chuàng)新、推動(dòng)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要理論源泉。

與此同時(shí)，中國教育界也形成了一股“杜威熱”，中國社會(huì)迅速出現(xiàn)了風(fēng)靡全國的實(shí)用主義教育思潮。中國在學(xué)校教育制度、方法和內(nèi)容等方面均仿效美國進(jìn)行改革。如1922年頒布的《壬戌學(xué)制》因采用美國式的六三三分段法，故又稱為“六三三學(xué)制”。學(xué)制所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)制內(nèi)容都和杜威教育理論有十分密切的關(guān)系，深受其影響。新學(xué)制所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要：發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)力；注重生活教育：使教育易于普及：多留地方伸縮余地。這幾條標(biāo)準(zhǔn)可以說是反映了杜威教育思想的基本精神。從新學(xué)制的具體內(nèi)容來看，杜威思想的影響也滲透其中。新學(xué)制規(guī)定：小學(xué)分初、高兩級(jí)共6年，義務(wù)教育以4年為準(zhǔn)；中學(xué)分初、高兩級(jí)共6年（各3年）；大學(xué)修業(yè)年限4至6年；普通教育設(shè)職業(yè)準(zhǔn)備教育或職業(yè)科；從中學(xué)開始實(shí)行選科制，并設(shè)師范教育；注重天才教育和特種教育。這些規(guī)定擴(kuò)大了小學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量，提高了中學(xué)生的知識(shí)水平，加強(qiáng)了職業(yè)教育，根據(jù)學(xué)生發(fā)展階段，照顧到學(xué)生的個(gè)性，都體現(xiàn)了杜威實(shí)用主義的教育理論。

此外，受杜威平民教育理論的影響，平民教育很快發(fā)展起來，夜校和識(shí)字班、免費(fèi)學(xué)校等紛紛出現(xiàn)。如，1919年下半年，北京高等師范學(xué)校的師生成立平民教育社，宣傳和實(shí)施平民教育，并且創(chuàng)辦了《平民教育》雜志。1920年1月，北京大學(xué)開辦平民學(xué)校，蔡元培還在平民夜校開學(xué)日上發(fā)表演說。

杜威的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而中國的社會(huì)變革和悠久的文化傳統(tǒng)也深深地震撼了杜威。杜威在其講演中也一再提醒中國聽眾，要根據(jù)本國的國情和需要，利用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)，不只是輸入模仿，還要?jiǎng)?chuàng)造，“對(duì)于文化的危險(xiǎn)有所補(bǔ)救，對(duì)于西洋社會(huì)的缺點(diǎn)有所補(bǔ)益，對(duì)于世界的文化有所貢獻(xiàn)?！睂?duì)于這些提醒，當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)界似乎有所選擇地輕忽了。

作者單位：中國人民解放軍95824部隊(duì)

中共北京市委黨史研究室