祭海

一

當(dāng)我站在這個(gè)氣勢(shì)恢宏的名為海壇的邊上，想著“北有天壇地壇，南有岱山海壇”的介紹語(yǔ)，心里升騰的是一種神圣，更有一種激情，仿佛祭海的歷史與現(xiàn)實(shí)在這里交匯一起，讓人在心底油然頓現(xiàn)莊嚴(yán)、虔誠(chéng)的情懷。

穿過(guò)可以容納幾千人的圓形廣場(chǎng)，一鐘一鼓分列兩旁，左右各一雀樓，仿佛護(hù)佑海壇似的，高高聳立。海壇就在鐘鼓列陣和雀樓的護(hù)衛(wèi)之間，雄偉又典雅地坐落在小山上。那是一座曾經(jīng)沉浸在海中的山頭，名曰泥螺山，形似泥螺外殼，高不過(guò)幾十米，祭海歷史的陳跡卻早已銘刻在那里，使海壇的設(shè)立有了一個(gè)歷史的背景。

我的眼前浮現(xiàn)的是這樣的一幅幅情景：

二千二百多年前，秦始皇為求長(zhǎng)生不死藥，遣方士徐福率三千童男童女下東海尋找蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山，據(jù)說(shuō)仙山上有長(zhǎng)生不死藥。當(dāng)龐大的船隊(duì)浩浩蕩蕩地駛?cè)脶丰檠髸r(shí)，站在船頭的徐福忽見前方的岱山島恍如海中巨山，島上樹木蔥蘢，云霧飄渺，仿佛仙境，以為蓬萊仙山，即命船隊(duì)登陸。那登陸之處便是今日岱山島的后沙洋，又名“鹿欄晴沙”。

鹿欄晴沙寬三千六百米，縱深三百多米，平躺在潮漲潮落間。那遼闊空曠的弧灣，那平展得如同海水中洗過(guò)似的沙灘，仿佛需要一座山包來(lái)點(diǎn)綴，抑或就是那沙灘孕育了這座山頭，泥螺山便輕巧卻又沉穩(wěn)地鑲嵌在沙灘的側(cè)邊，猶如沙灘的一顆玉珠，孑然而立。泥螺山，便成為鹿欄晴沙的一個(gè)坐標(biāo)，一個(gè)再也無(wú)法以其他東西替代的核心。

岱山島雖美若仙境，但終究沒有長(zhǎng)生不死藥，徐福其實(shí)也清楚這一點(diǎn)，所以他繼續(xù)率船隊(duì)前行，以遠(yuǎn)離秦始皇這個(gè)暴君。臨行前，徐福便在泥螺山上搭起簡(jiǎn)陋的小祭臺(tái)。面向汪洋大海，徐福口中念念有詞，衣袂飄舞，繚繞的香煙很快融和在他的祈禱聲中。徐福，這位有名的方士，在泥螺山上祭祀大海，以祈望保護(hù)遠(yuǎn)航安寧的方式，讓泥螺山首開先河地成為了一方祭臺(tái)，擁有了一個(gè)美好的傳說(shuō)。

隋煬帝大業(yè)六年（公元610年），赫赫有名、戰(zhàn)功卓著的隋朝驃騎將軍陳棱，奉命伐琉球（今臺(tái)灣）。當(dāng)萬(wàn)人乘坐的船隊(duì)遇上海霧，漂泊至岱山島的鹿欄晴沙后，白茫茫的海霧濃漫空中，望不見浩淼的大海，陳棱心急如焚，便在泥螺山邊殺白馬祭海，以求霧散云開，乘風(fēng)破浪前往琉球。翌日，果然霧盡，海上風(fēng)平浪靜，陳棱立馬率船隊(duì)前行，留下了“刑馬纜”遺跡。泥螺山，那座注定要發(fā)生故事的小山頭，再次烙上了歷史的印記，流傳至今。

宋建炎三年（公元1129年），金兀術(shù)揮軍南下，南宋高宗皇帝趙構(gòu)逃至杭州，至十二月，又乘船出海避難，金軍也入海追擊，因遇大風(fēng)雨只得作罷。海上避難期間，高宗皇帝曾登上岱山島，在泥螺山上設(shè)祭臺(tái)，擺上供品，祭告天地和大海，祈求海上安寧，社稷平安。之后，高宗皇帝將泥螺山上的祭祀當(dāng)作一種活力，化作一種信心，繼續(xù)乘船南下，順利抵達(dá)溫州。泥螺山，于是更有了作為祭海地的資本。

而有一年農(nóng)歷八月半大潮汛時(shí)，正遇臺(tái)風(fēng)來(lái)臨，天上烏云激蕩，海里白浪滔天，正在泥螺山對(duì)面岱衢洋上捕魚的漁船紛紛逃避。這時(shí)，在鹿欄晴沙海面上的一艘大沙船也急忙躲進(jìn)了泥螺山旁邊的岙口內(nèi)，拋下了用棕緝繩系著的砣錨。三天三夜的大風(fēng)大浪將攔著沙灘的海塘沖坍了，大沙船的舵也被打壞了，只得請(qǐng)船匠來(lái)修理。待修理完畢，船上人就急著想回家，趁晚上漲潮時(shí)分拔篷起錨。前錨順利拉上，可后錨像生了根似的，全船的人拉得汗流浹背，依然拉不上來(lái)，船老大便派伙計(jì)下海去看個(gè)究竟。那伙計(jì)順著錨緝潛到海底，只見一個(gè)白胡子老公公坐在錨上，伙計(jì)嚇得急忙浮出海面。老大聽伙計(jì)這么一說(shuō)，將信將疑，因急著回家，就吩咐伙計(jì)將錨緝砍斷。不料，當(dāng)斧頭砍下去，一聲“咔嚓”后，那棕緝上冒出一股緋紅的鮮血。年長(zhǎng)的老大是個(gè)有見識(shí)的人，連忙叫大家不要驚慌，在船上跪拜許愿，又吩咐大家趕快起篷開船，逃回家去。

原來(lái)，農(nóng)歷八月十六這天晚上，這條棕緝得道成了龍，坐在海底錨緝上的那位老公公，就是這條棕緝老龍的化身。從此，這條棕緝老龍長(zhǎng)住鹿欄晴沙的海里，千百年來(lái)，一直保護(hù)著那條幾千米長(zhǎng)的海塘。據(jù)說(shuō)，當(dāng)臺(tái)風(fēng)來(lái)臨的前三天，鹿欄晴沙的海里就會(huì)發(fā)出“嗚哇嗚哇”的聲響，仿佛警報(bào)聲似的，使附近幾十里的百姓做好抗風(fēng)防浪的準(zhǔn)備。風(fēng)暴過(guò)后，泥螺山下的沙灘上常有小舢舨那般的溝痕，人們說(shuō)那是棕緝老龍保護(hù)海塘臥過(guò)的地方。為感謝棕緝老龍，附近的百姓在泥螺山邊上的山嘴頭造了一座小小的龍王宮，以示士紀(jì)念。

歷史和傳說(shuō)積淀的是文化底蘊(yùn)，在不為人注意、發(fā)掘的時(shí)候，它也只是一種故事，最多在它周邊的百姓中傳頌，或因?yàn)槁糜尉包c(diǎn)之故，在導(dǎo)游口中背書似的講述，許多游客并不記在心里。然而，當(dāng)這種文化底蘊(yùn)開始發(fā)酵，以至傳承時(shí)，人們才像淘金般挖掘其中所賦予的意涵，千方百計(jì)地要搜索出更多的內(nèi)涵來(lái)。不錯(cuò)，歷史文化也好，民俗文化也罷，皆需要挖掘、整理和傳承，除了這種固有的文化不能丟棄外，對(duì)當(dāng)今人而言，更多的還是需要為我所用，提升知名度，凝聚人氣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)岱山縣決定將祭海文化的演繹作為中國(guó)海洋文化節(jié)的主打品牌，并尋找一個(gè)固定的演繹場(chǎng)所時(shí)，泥螺山，這座光華四溢的小山頭，便理所當(dāng)然地成為了祭海壇的首選地，成為中國(guó)繼天壇地壇之后橫貫地理空間的另一大祭壇——海壇。

泥螺山上的海壇雖然比不得天壇地壇那般悠遠(yuǎn)、深沉，也無(wú)天壇地壇那般的闊氣，但是，泥螺山上的海壇依托著海，依托著寬闊的沙灘，自有它的特別之處。那二三千個(gè)階梯式的座位，那偌大的圓形廣場(chǎng)，甚至連綿堅(jiān)實(shí)得都可作為停車場(chǎng)的平地般的鐵畈沙灘，無(wú)不體現(xiàn)海壇的空闊。

還有氣勢(shì)。眼前的海壇借山而就，依著山坡，入口便見鐫刻著“海壇”兩字的巨大臥石，臥石的背面是一篇海壇的銘文。臥石的后面是一長(zhǎng)方的祭臺(tái)，擺放著香爐和灰鼎。祭臺(tái)上方呈現(xiàn)一間屋子那樣大的青石，雕刻著《感恩海洋》的樂曲，一枚枚音符如一朵朵浪花，輕漾歡快悠揚(yáng)的旋律。再往上，又是一幅長(zhǎng)方形的青石雕刻，一朵朵的浪花互為擁簇，卻又那樣平靜幽然，將“海不揚(yáng)波”四個(gè)遒勁的字輕輕地烘托。到達(dá)山巔，即為一座圓形的平臺(tái)，也是一個(gè)祭祀場(chǎng)所。正中央高高矗立的“定海神針”金色披身，下部四龍盤繞，上身如一桿粗壯的標(biāo)槍，直插云霄，與天相連，遙望似一根威武的桅桿，仿佛在引領(lǐng)整座泥螺山駛向無(wú)垠的大海。當(dāng)人們進(jìn)入鹿欄晴沙時(shí)，一眼望見的便是這高聳的神針，仿佛在向人們招手，呼喚人們走近它。而整個(gè)海壇，更因?yàn)橛羞@定海神針顯得氣勢(shì)雄偉，大氣，深情。

當(dāng)然，海壇還蘊(yùn)藉著精致。從布局上看，泥螺山不高，也不大，海壇就如一簾青灰的綢布輕柔地斜覆在翠綠的山頭上，又像一泓清水自山頂緩緩而下，在山腳的沙灘上打了個(gè)巨大的旋渦，然后凝固，定格，將山巔上的定海神針高高地烘托，布局十分精致。平砥的山巔上除了正中的定海神針，環(huán)繞它的是幾尊風(fēng)神、雷公等雕像，將定海神針莊重肅穆地圍護(hù)，仿佛在靜靜地朝拜定海神針，默默地守護(hù)著它，又仿佛了望著四方，為定海神針提供預(yù)警信息。這樣的設(shè)計(jì)不僅構(gòu)筑巧妙，而且表現(xiàn)了海壇所要表達(dá)的內(nèi)涵，使祭海這種民俗文化在海壇上得以無(wú)聲地涌動(dòng)，令人感受著一種神圣，一種祈愿。精致的特性還體現(xiàn)在雕刻的精細(xì)上?？茨蔷薮蟮那嗍系奈寰€樂譜，一條條的線條順直光滑，猶如木匠用墨線彈過(guò)似的，一個(gè)個(gè)的音符立體地鑲在五線之間，像是用模板鑄制出來(lái)后嵌上去一般，輕巧，靈動(dòng)。那依附在定海神針上的龍的圖像，將四條飛舞般的龍按四個(gè)方位雕制成了四個(gè)“S”狀，宛若定海神針的四個(gè)耳環(huán)，四條龍的頭像又貼吻著神針，顯出一種親近的模樣，又仿佛擁圍著神針，凸顯出神針的震撼威力，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻又寓意深長(zhǎng)。

海壇就那樣闊大而又精致、雄渾而又典雅、莊重而又親和地顯現(xiàn)在泥螺山上，這是千百年來(lái)祭海文化的匯聚結(jié)果，更是一種祭海文化向世人宣示的起點(diǎn)。海壇，作為一個(gè)祭海的標(biāo)志，已與海中的山融為一體，矗立于島上，閃耀在東海之中。

二

祭海就是祭四海龍王。

岱山地處東海，祭祀的自然是東海龍王。

龍是中華民族的一種傳統(tǒng)信仰，也是傳統(tǒng)文化的一種圖騰。在遠(yuǎn)離大陸的海島，先民們的意識(shí)里同樣相信大海里有海神，這海神便是龍王。經(jīng)歷歲月累積，漸漸地，形成了出海祭龍王、豐收謝龍王、求雨靠龍王的習(xí)俗，處處彌漫著對(duì)龍的崇拜、龍的信仰。當(dāng)人們對(duì)一種事物過(guò)于傾注的時(shí)候，往往要被統(tǒng)治者用作統(tǒng)治的工具。歷代封建王朝統(tǒng)治者正是出于這樣的目的，便多次舉行盛大的祭海典禮，以此來(lái)籠絡(luò)人心，達(dá)到長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的。據(jù)《唐書·禮樂志》記載，唐時(shí)已制定祭四海龍王的制度。宋元時(shí)，仍沿唐制，以四立日祭四海龍王。官方公祭的確定，無(wú)疑大大促進(jìn)了祭海儀式的興盛。

讓我們先將目光拉回歷史的隧道停留一下。早在南宋時(shí)期，官方公祭龍王的活動(dòng)就已被記載下來(lái)。宋乾道五年（公元1169年），宋孝帝下詔，在舟山公祭東海龍王。嗣后，各級(jí)地方官將每年六月初一作為公祭龍王的日子。這一日子，就像現(xiàn)在許多地方舉辦節(jié)慶一般，注定成為一個(gè)帶有紀(jì)念意義的時(shí)日。每年的六月初一，大大小小的祭祀東海龍王的儀式總在東海沿海舉辦。到了清朝，這種祭祀已十分興盛。清光緒年間還曾欽頒祭文：“維神德洋寰海，澤潤(rùn)蒼生。允寰水土之平，經(jīng)流順軌。廣濟(jì)泉源之用，膏雨及時(shí)?？?jī)奏安瀾，占大川之利。涉功資育物，欣庶冀之蕃昌。仰藉神麻，宜隆報(bào)亭。謹(jǐn)遵祀典，式協(xié)良辰。敬布幾筵，肅陳牲幣?！庇仁堑角蹇滴酢⒂赫觊g，祭典東海龍王日趨頻繁，海龍王信仰迭起高峰?？滴?、雍正兩皇帝曾先后在舟山海域祭灌門龍王，康熙更是撰寫過(guò)八篇祭文，并以“萬(wàn)里波澄”匾賜舟山的東海龍王宮。一七二五年，雍正詔封東海龍王為“東海顯仁龍王之神”。過(guò)了兩年，又下旨祭東海龍王，旨文曰：“龍王散布霖雨，福國(guó)佑民，復(fù)造各省龍神大小兩像，命守土大臣迎奉。禮儀與祭南海廟同?！边@里祭祀的東海龍王雖以求雨為主，但官祭海龍王的影響卻綿綿不斷地滲透在東海沿海一帶的土壤中，并助長(zhǎng)了民間祭海傳統(tǒng)的興盛。

海島上的民間祭海，多在宮、廟、殿等海神廟宇來(lái)舉行。于是，民眾廣捐善款，大興土木，龍王宮、龍王廟等一座座地興建，出現(xiàn)一區(qū)一宮甚而一區(qū)五宮的興旺局面。據(jù)史料記載，自明、清以來(lái)，小小的岱山縣境內(nèi)，龍王廟、龍王殿、龍王宮等多達(dá)十三處，以龍為名的山、礁等地名竟有十八處，可見岱山島民對(duì)龍的崇拜之風(fēng)歷練彌久。而漁民的祭祀就成為整個(gè)祭海活動(dòng)的主旋律，有漁船停泊的地方庶幾就有祭海的繁衍。漁民們靠海吃海，而海的神靈、海的主宰者，便是海龍王。在彌漫著龍王信仰的海島上，漁民們面對(duì)著蒼茫的大海，怎能不祭海祈愿？崇敬龍王，祭祀龍王，祈禱龍王風(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑海上平安，就成為祭海的主旋律，也成為祭海的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。岱山的祭海，真正意義上說(shuō)，是從漁民身上孕育出來(lái)的。

隨著漁業(yè)作業(yè)方式的轉(zhuǎn)變，祭海的方式也逐漸得以充實(shí)和完善。在岱山，一個(gè)岙口的捕撈作業(yè)相對(duì)集中，便呈現(xiàn)了一個(gè)岙口特有的祭海方式。比如從事流網(wǎng)作業(yè)的，“樣桅”即是其獨(dú)有的祭海典式。

讓我們以“樣桅”來(lái)演繹一下舊時(shí)漁家祭海的情狀。

銅鑼低沉而渾厚地響起，兩面大銅鑼開道的祭海隊(duì)伍緩緩地啟動(dòng)。緊隨銅鑼的是“樣桅”，由漁民筆直地背著。那“樣桅”由青翠的竹竿組成，頂尖留有碧綠的竹葉，竹竿上面捆扎著棕櫚，意為桅桿林立。陪伴“樣桅”的，是一面面的五色旗和其他的彩旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)，將“樣桅”莊重地置于中心位置。由八只杠箱排成的供品隊(duì)伍是一道路上的風(fēng)景，那些杠箱扎著紅藍(lán)綢帶，每只杠箱由兩位漁民抬著。杠箱里裝著的全豬、全羊等五牲，各道葷、素菜，白鹽、黃糖及糕餅、水果等祭品，色彩鮮艷，品種多樣，代表了海島漁民傳統(tǒng)祭祀的最高禮遇。祭海隊(duì)伍一路前行，一路鞭炮陣陣。到達(dá)停泊漁船的港灣后，所有的祭品一一供奉在漁船艙板的八仙桌上，豬羊則分放在左右專架上。供桌前鋪有桌幃，安放香銘鐘和燭臺(tái)，后面擺放一把太師椅，椅背上掛著緞子被面。那樣的情狀，已顯示了一種對(duì)龍王的崇敬，烘托了祭海的肅穆氛圍。待海潮上漲時(shí)分，以船老大為首，船上漁民分列兩側(cè)，恭敬上香，酹酒三遍，然后三跪九叩，虔誠(chéng)地施禮。一切都那么純?nèi)?，?duì)海的敬畏，對(duì)龍王的膜拜，都發(fā)自內(nèi)心。祭祀禮畢，漁老大小心翼翼地把每種供品各采些許，放入酒杯，懷著一種虔敬的心緒，將酒杯朝天拋入海中。此時(shí)，銅鑼齊響，鞭炮大鳴，算是將龍王敬送完畢，也意蘊(yùn)了一帆風(fēng)順、滿載而歸愿望的撒播必將能得以實(shí)現(xiàn)。

漁民祭海的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，就是讓海龍王保佑漁船的平安，保佑魚發(fā)的大旺。然而，隨著老一代漁老大的上岸，新一代漁民子弟又多不愿下海捕魚，祭海的影子便越來(lái)越小，面臨絕跡的危險(xiǎn)。而隨著漁場(chǎng)空間的縮小，漁業(yè)資源的衰退，國(guó)家實(shí)施伏季休漁的規(guī)定，漁民自身也深切地感受到再濫捕下去的話，捕魚這一飯碗總有一天要打破，讓海洋休生養(yǎng)息的理念便如陰天里見到陽(yáng)光一般，令人們眼前一亮，深深地烙印在心底。祭海，不僅要祈禱海龍王開恩，讓漁船滿載而歸，而且要感恩海洋，感謝海洋哺育了人們。于是，岱山，這個(gè)素有“蓬萊仙島”之譽(yù)的海島，這個(gè)擁有四百零四個(gè)島嶼的海洋大縣，這個(gè)岱衢族大黃魚的故鄉(xiāng)，其祭海的歷史就隨著漁船的興起而興起，隨著漁業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著漁民觀念的變化而逐漸得以更完善的演繹。為此，幾年前，岱山縣委縣政府就醞釀成了一項(xiàng)重大決策，將祭海文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，既建設(shè)海壇，又申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更組織規(guī)模宏大的祭海謝洋大典，把祭海的經(jīng)典一層一層地挖掘出來(lái)，演繹在泥螺山的海壇上。

三

當(dāng)一面面黃底紅邊中間印著藍(lán)色徽標(biāo)的紅角旗插在泥螺山的綠坡上，在海風(fēng)吹拂下獵獵飄揚(yáng)；當(dāng)渾厚的音樂響徹海壇上空；當(dāng)一長(zhǎng)串蝦兵蟹將似的標(biāo)兵沿著海壇山坡臺(tái)階上分列兩旁，宛若護(hù)衛(wèi)海壇；當(dāng)上著紅、紫、蘭或褐色短袖卦衣，下穿肥大龍褲的幾百名漁民在海壇廣場(chǎng)上布陣似的列好四個(gè)方隊(duì)；祭海的帷幕就拉開了。那種陣勢(shì)，仿佛古時(shí)宏大祭海規(guī)模的現(xiàn)代翻版，充滿著濃郁的傳統(tǒng)祭海的氛圍，將人們的心立時(shí)融入在一種莊重肅穆的情景中。

一項(xiàng)項(xiàng)的程式在司儀的高喊聲中上演，一幕幕祭海謝洋的典祭猶如書寫一種理念似的躍動(dòng)在海壇上。

隨著一聲“點(diǎn)燃祭火”的宣示，九名漁民老大頭戴黃黑相間的冠帽，身穿褐色襟袍，雙手執(zhí)香，神情穆然地徐徐從祭臺(tái)上走下來(lái)，穿過(guò)漁民列隊(duì)，一字排開在漁民隊(duì)伍的最前面。作為主祭，這些漁民老大都是當(dāng)?shù)赜忻牟遏~能手，他們更加深切地感受到大海的恩澤。在這樣隆重的祭海謝洋大典中，他們理所當(dāng)然地成為典祭的主角。一縷縷的香煙在他們的手中裊裊升起，隨海風(fēng)飄逸，融入在海壇上空。那煙香拇指般粗，淡咖啡色的身上繪有淺藍(lán)的花紋。執(zhí)著這樣的煙香，心里自然會(huì)有一種虔誠(chéng)的意緒涌動(dòng)。這樣精心設(shè)計(jì)的煙香，該是對(duì)祭祀龍王的一種崇敬吧。

仿佛煙香的點(diǎn)燃是一支前奏曲，就在煙的香味飄渺之間，“恭請(qǐng)龍王”的一幕肅然拉開。四海龍王中，東海龍王最大，排列首位。身置東海邊上的岱山漁民，自是以一種膜拜的心懷崇敬東海龍王。雄渾的樂曲響起，一長(zhǎng)排長(zhǎng)長(zhǎng)的鉿頭深情地奏響，鐘鼓兩旁的噴泉?jiǎng)x時(shí)噴涌而出，山坡上的流水也順著樂譜緩緩而下，海壇上頓時(shí)呈現(xiàn)一種敬仰龍王光臨的氛圍。此時(shí)，兩位漁民各提銅鈸，邊敲邊步入海壇廣場(chǎng)，為龍王鳴道。披著黃緞的“龍王神位”匾牌，紅底黃字，置于一托盤中，如一座簡(jiǎn)單的神龕，卻又令人感到一種敬仰，一種神圣。四位漁民赤著腳，手握肩上的桿子，徐徐走向海壇，穿過(guò)瞻仰的漁民，將“龍王神位”恭敬地按放在祭臺(tái)的臺(tái)子中央。有了龍王神位，祭海便有了實(shí)質(zhì)的意義。

像當(dāng)?shù)厝⒂H前夜的“相喜”習(xí)俗一樣，“敬獻(xiàn)供品”一環(huán)，將全豬、全羊及各類水果、糕點(diǎn)一一用扛箱或架子抬到祭臺(tái)前。不同的是，相喜所用的全豬全羊及其他供品事先擺放在兩張八仙桌上，然后燃香、添酒，進(jìn)行供祭，而祭海卻將供品作為一種朝貢龍王的禮物，由漁民們恭恭敬敬地抬上去，再恭恭敬敬地一一擺放在長(zhǎng)長(zhǎng)的祭桌上。這樣一點(diǎn)微小的差異，就顯示出祭海程式的完美，更昭示了漁民對(duì)龍王的敬畏和虔誠(chéng)。除了可食用的供品，接下來(lái)還奉獻(xiàn)了一根玉龍柱。那玉龍柱胡蘿卜般粗，由玉石制作，色澤晶瑩。像是為了討龍王喜歡似的，柱上雕刻的龍圖案細(xì)膩精致，龍的形態(tài)騰躍揮灑。想想，龍王收到這樣的玉龍柱，定然會(huì)喜不自禁，動(dòng)情笑納，漁民提出的要求又有何不可滿足的？只要他捋一捋長(zhǎng)長(zhǎng)的龍髯，將龍袖一揮，漁民們的心愿便能順利實(shí)現(xiàn)。

祭平安旗，讓漁場(chǎng)平安，讓漁民平安，是海洋捕撈作業(yè)的需要，也是祭海典禮的不斷完善。一直以來(lái)，漁民下海捕魚總處于一口風(fēng)一口浪之中，風(fēng)浪險(xiǎn)惡，天象詭變，一些漁民的貪婪之心又難收斂，雖有氣象預(yù)報(bào)，卻年年總有漁船罹難。近年，隨著海運(yùn)業(yè)的快速發(fā)展，運(yùn)輸?shù)拇辉絹?lái)越多，也越來(lái)越大，而漁場(chǎng)也在外移，一些航道上也成了捕撈的漁場(chǎng)，如此，小小的漁船被龐大的運(yùn)輸船撞沉的災(zāi)難經(jīng)常發(fā)生。沒有平安，哪來(lái)收獲？更不用談幸福。平安是福。要出海就得平安，漁民們深深地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。于是，祭海之前，組織者在整個(gè)舟山范圍內(nèi)開展了萬(wàn)名漁民在平安旗上簽字活動(dòng)，成為祭海謝洋的前奏，又表達(dá)了廣大漁民對(duì)平安的祈愿。簽滿字的平安旗呈三角形，邊長(zhǎng)足有三米，黃底紅邊，黑色“平安”兩字粗大遒勁，看上去像是古時(shí)的令旗。三位漁民高舉著它，步履莊重，宛若舉著的是祭典的會(huì)旗，更是一種沉重的夙愿。然后，漁民們畢恭畢敬地將平安旗折疊起來(lái)，恭恭敬敬地平放在祭桌上，以求龍王的護(hù)佑。我想，龍王見到這樣的情景，心里必被感動(dòng)，難道還會(huì)去違拂漁民心愿而興風(fēng)作浪？

祭海的高潮環(huán)節(jié)是“主祭敬香”。按照岱山的民間習(xí)俗，只有當(dāng)敬香之后，所祭祀的對(duì)象——如祖宗、菩薩及其他神仙等才能吃供品。只見九位漁民老大雙手執(zhí)香，神態(tài)虔誠(chéng)，面向龍王神位，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬。這樣的時(shí)候，每位漁民老大在鞠躬過(guò)程中都會(huì)念念有詞，將心里所祈禱的意愿默念出來(lái)，隨著香煙的飄渺，傳向龍王的耳里。這樣的意念根深蒂固，這樣的祈愿最為真誠(chéng)。這是一種發(fā)自心底的信念。

這樣莊重膜拜的時(shí)候，自然該有音樂響起。海壇上的樂曲粗獷渾厚，隨著典祭儀式的演繹而起起伏伏，抑揚(yáng)頓挫。以前漁民們祭海時(shí)靠的是敲鑼打鼓的鳴響，是長(zhǎng)號(hào)小號(hào)的吹奏?，F(xiàn)在海壇上的祭祀，順應(yīng)了傳統(tǒng)習(xí)俗的因子。海壇臺(tái)階的兩旁，特意架設(shè)了鐘鼓。右邊的鐘名為“護(hù)海神鐘”，青銅制成，碩大，沉重，四個(gè)篆書陽(yáng)文鐫刻在圓形的鐘面上，古色古香，又氣派不凡。左邊的鼓名曰“太平鑼鼓”，足有漁船艙蓋那么大，垂直般地懸吊著，米色的鼓面，鮮紅的外弦，煞是醒目。隨著“擊鼓撞鐘”的號(hào)令，剎時(shí)，神鐘被撞響，鑼鼓被擊打。一陣又一陣悠揚(yáng)清脆的鐘聲裊裊回縈在海壇上空。閉目聆聽，仿佛那鐘聲來(lái)自海底，具一種梵香似的悠遠(yuǎn)而又震撼心靈。鑼鼓那粗獷得有點(diǎn)轟鳴似的響聲，騰空而起，“嗵，嗵，嗵嗵嗵”，有節(jié)奏地鳴和著鐘聲，鐘鼓的齊鳴，仿佛蘊(yùn)含一股磁性，把海壇渲染出了一種激揚(yáng)之情，不僅廣場(chǎng)上的漁民們懷著虔誠(chéng)，像是等待著某一莊嚴(yán)時(shí)刻的到來(lái)，也把所有觀看的人們拔撩起了一番激情，心里涌動(dòng)的是希冀參與到這種祭海的行列中。擊鼓撞鐘，就預(yù)示著祭海又一高潮時(shí)刻的到來(lái)。

當(dāng)鐘鼓一起奏響的時(shí)候，登場(chǎng)的即是“主祭敬酒”。九名主祭默然地手捧起漁家常用的瓷碗，一漁民提著貼了“酒”字紅紙的酒埕，將酒埕里的酒倒在碗中。一敬海洋，只見主祭們輕緩地用右手手指捋一捋碗中的酒，將點(diǎn)滴之酒撒在海壇的臺(tái)階上，凸顯了海壇作為祭海的標(biāo)志性地位，也同樣顯示了海壇代表海洋的含意。二敬龍王，主祭們轉(zhuǎn)向“龍王神位”，伸直雙臂，端平酒碗，虔誠(chéng)地向龍王鞠躬，敬龍王的酒，也只能在這樣一種虔敬的禮儀中體現(xiàn)。三敬眾生，九位主祭轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，面向海壇廣場(chǎng)，微微彎腰躬身，把碗中的酒輕輕地從左至右撒在祭臺(tái)的地上，大地是眾生賴以生存的基座，離開了大地便無(wú)眾生，大地就代表了眾生，敬眾生，就只能將酒撒向大地。

四

歷經(jīng)幾百年的滄桑歲月，現(xiàn)今的漁民心里漸漸地積淀起對(duì)海洋也不可一味索取的感懷。不錯(cuò)，海洋孕育了人類，養(yǎng)育了漁民，應(yīng)以一種感恩的姿態(tài)善待海洋，如此，海洋才能滋生更多的魚蟹，他們也才能捕獲更多的豐收。祭海，就不僅僅只局限于開捕前所祈愿的平安與收獲，也應(yīng)體現(xiàn)滿載而歸后的感謝心懷，祈禱海洋生生不息。終究，漁民是靠海吃海的，漁民哪能離開大海？祭海，就不僅為了自己，也該為著海洋。

當(dāng)主祭們敬完酒，即意味著祭海的原意已全部淋漓地闡發(fā)，其程式上也達(dá)到了高潮，接下來(lái)，祭海的內(nèi)含就更多地傾向于謝洋，將祭海謝洋的理念在其中加以提升和揮發(fā)。就像敬完了酒，仿佛還有什么話未說(shuō)，還有什么事未做，于是，“恭讀祭文”，以禱祭東海明神之靈。曰：

海之盛惠，至盛至降；

海之厚載，且沛且豐。

生命奧秘，孕于海洋；

敬畏自然，國(guó)祚綿長(zhǎng)。

千帆歸港，呈人心之和；

祭海謝洋，享天地之泰。

望藍(lán)天寥廓，觀海風(fēng)浩淼，

善待海洋，誓言永生！

漁舟唱和，炎黃千秋；

天地之和，中華晏旸。

人與海洋，相依相傍；

澤浸群生，百世其昌。

千帆云集，奏休養(yǎng)之曲；

萬(wàn)民祭海，企生息之望。

觀群島九環(huán)，仰浩瀚無(wú)疆，

保護(hù)自然，永志不改！

祭文由岱山的縣長(zhǎng)宣讀。每年祭海均有一祭文撰寫頌讀，這是二0一0年的祭海謝洋大典上所讀的祭文。這樣的祭文，是一種對(duì)祭海的注腳，也是一種善待海洋、保護(hù)海洋的態(tài)度，表達(dá)島上所有人的感恩之心，更是一種宣示，人與自然必須和諧相處，讓海洋休養(yǎng)生息就是為了人類自己。這樣震撼人心的聲音響徹在海壇上空，海洋和龍王聽了，該也會(huì)激發(fā)起喜悅的心情。當(dāng)然，祭海也好，謝洋也罷，只是一種意愿，也是一種引導(dǎo)，相信通過(guò)若干年的努力，祭文所宣揚(yáng)的企盼和決心能得以落實(shí)，就如這祭海的傳統(tǒng)在代代相傳中得以升華，賦予更豐富的內(nèi)涵，人們的理念也會(huì)得以逐漸的改變，與潮起潮落的海浪一起吟唱。

“參祭敬香”開始了。海壇廣場(chǎng)上的幾百位漁民雙手執(zhí)香，徐徐分成兩列，魚貫而上祭臺(tái)，將煙香紛紛插在香鼎里，然后分列在坡道兩旁。我不知道漁民們此時(shí)的心里是如何想的，但我可以從他們肅然的神態(tài)上想象他們定然被這樣的情景所感染，也能夠銘記祭海中所蘊(yùn)藉的謝洋之意。善待海洋，感恩海洋，需要更多的人去參與，身體力行。眾多漁民的敬香，便昭示了這樣的意涵

“落篷掛櫓”上演了。兩位漁民一前一后抬著櫓杖，邁著沉重的步伐，緩緩經(jīng)過(guò)廣場(chǎng)，將粗長(zhǎng)的櫓杖輕輕按放在祭臺(tái)的架子上，然后站在兩頭肅立，像是照看櫓杖似的。這自然只表示一種象征意義。現(xiàn)在，當(dāng)?shù)氐臐O船都為鋼質(zhì)打造，噸位大，機(jī)械性強(qiáng)，那種撐篷搖櫓的木質(zhì)漁船上才呈現(xiàn)的情景早已不復(fù)存在，只有在海洋漁業(yè)博物館里才能見到這種漁船的模型。落篷掛櫓，只是以傳統(tǒng)的形式表達(dá)一種理念，便是讓海洋休養(yǎng)生息，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)善待海洋。同時(shí)，這又回應(yīng)著東海漁區(qū)的伏季休漁制度的執(zhí)行。往年的六月十六日，船回港，人上岸，網(wǎng)進(jìn)倉(cāng)，大規(guī)模的休漁活動(dòng)開始實(shí)施，直至九月十五日。那一段時(shí)間，恰好是許多魚蟹的放卵和幼魚小蟹的生長(zhǎng)時(shí)節(jié)。也就是六月十六日那一天，規(guī)模宏大的祭海謝洋大典隆重舉行。這樣刻意的安排，既預(yù)示著休漁應(yīng)成為漁民的自覺行動(dòng)，以此讓魚蟹安靜成長(zhǎng)，也蘊(yùn)含了善待海洋、感恩海洋要從休漁做起，落篷掛櫓便是一個(gè)最好的佐證。其實(shí)，漁民也早已充分意會(huì)到了暫時(shí)的歇一歇，是為了捕獲更多的豐收。休漁，是善待海洋、讓魚蟹生成的一種壯舉，同時(shí)也是為了休漁期后得到豐厚的回報(bào)。當(dāng)漁民們認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)后，祭海所昭示的謝洋情感就得到了升華，在海壇上，更在每一漁民的心里。

之后，“升平安旗”的號(hào)令也響了。休漁期過(guò)后，那些以海為生的漁民就要出海捕魚，出海捕魚講求的便是一個(gè)平安。當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z(yǔ)叫“順利發(fā)財(cái)”，順利包含著平安、太平，漁船行駛在無(wú)際無(wú)垠的大海上，太太平平才是安，才是福，才能捕獲豐收。祭平安旗，那是一種祈求，一種心愿。而升平安旗，則是一種召喚，一種宣示，向海洋，向龍王，更向漁民。海安則漁安，漁安則島安，島安則民富縣強(qiáng)。那面簇新的黃底紅邊黑字的平安旗，就像是古代戰(zhàn)爭(zhēng)出征時(shí)掛帥的旗幟，緩緩地升起在“護(hù)海神針”后面的高高旗桿上。海風(fēng)獵獵，旗幟飄揚(yáng)。蕩漾著微波的海浪，仿佛在一陣陣地叨念著“平安、平安”。平安的意念猶如一種靈魂在海壇上空縈回，在漁民們的心頭泛著波濤。平安，其實(shí)也是一種謝洋的體現(xiàn)。漁民在海上的平安，帶給大海的就是一份安寧，就是一種慰藉。

祭海從以前的祈求平安、祈愿獲得收成，到今天的繼續(xù)祭祀平安、豐收之外，還應(yīng)感恩海洋、善待海洋。這樣的祭海文化演繹中，就增添了一種歡快的氣氛，或者說(shuō)，隨之而來(lái)的便是歡快的氣氛在海壇上渲染?！皹肺韪婕馈庇谑墙吁喽?。一首舒緩明快的祭海主題曲《感恩海洋》剎時(shí)回旋在海壇上，像是從海底漸漸飄來(lái)，更像是從海壇上空悠然響起，將人們的心也匯聚在樂曲的波動(dòng)中起伏。一群身著魚形衣服的少男少女歡快地在廣場(chǎng)上翩翩起舞，隨著節(jié)拍的演奏，歌詞的闡釋，裝扮成魚兒們的少男少女臉上露出了明媚的笑意。

讓大海休養(yǎng)生息，讓魚兒延續(xù)生命，讓人們懂得感恩，表達(dá)對(duì)海的崇敬。

讓青春走完旅程，讓生命走進(jìn)愛情，讓少女長(zhǎng)成母親，讓母親享受安寧。

感謝龍王，賦予我們鮮活的黃金；

感謝海神，惠贈(zèng)我們跳動(dòng)的白銀；

感謝海洋，感謝潮汛，母親般滋育著我們的生命。

是的，靠海吃海的人，經(jīng)年累月沐浴著海風(fēng)，天天品味著鮮活的魚蟹，與潮起潮落同呼吸，怎能不感謝龍王，不感謝海神？更應(yīng)由衷地感謝海洋，母親般哺育我們的海洋。讓大海休養(yǎng)生息，讓魚兒延續(xù)生命，就是一種感恩的體現(xiàn)，一種善待的行為，一種對(duì)海的崇敬。假如有一天海洋承受不堪，損失了繁衍的功能，枯竭了生靈的資源，那么我們?nèi)祟愘囈陨娴暮Ｑ缶蜁?huì)如行尸走肉一般，燈枯蒿竭，可怕的后果怎堪設(shè)想。祭海，就要以博大的胸襟和感恩的心懷來(lái)對(duì)待海洋，在感動(dòng)龍王的同時(shí)，自己首先要被感動(dòng)。這就得從每一個(gè)漁民做起，從每一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)做起，真真切切地與波濤同吐納，與海洋共相處。

“放生養(yǎng)魚”算是一個(gè)小小的舉動(dòng)，既說(shuō)明海洋中的魚資源已嚴(yán)重衰退，海洋的造血功能需要人工來(lái)培植，又頗具一種象征意義。人類需要親近海洋，善待海洋，就要有實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。兩位漁民提著一大桶鮮靈的魚苗步入廣場(chǎng)，幾十名活潑可愛的小學(xué)生排著隊(duì)，捧著魚缸，從漁民手中接過(guò)魚苗，又在漁民的引領(lǐng)下，緩緩走向海邊。他們稚嫩的臉上仿佛同樣帶著肅然的神情，輕快的小腿卻又邁著沉重的步伐，這不能不令我心頭一顫。盡管歡快的樂曲依然縈回在海壇上空，但目視孩子們的身影，我的心里還是感到沉悶：莫非孩子們也了知海洋已不堪重負(fù)？莫非他們?cè)谝苫蠹篮５钠砬螅课业男睦镉縿?dòng)起一陣不安。直到孩子們蹲下身子，將魚缸里的魚倒入海中，他們的臉上才綻放燦爛的笑容，繼而站起來(lái)，揮動(dòng)雙臂，高呼著魚兒快快長(zhǎng)大。我也才被感染，長(zhǎng)長(zhǎng)地吁了一口氣，回應(yīng)著他們的笑。望望身邊的人們，他們與我的一樣，臉上寫滿歡心的笑意。這是整個(gè)祭海中最激動(dòng)人心的一刻，也是最讓人充滿希望的一刻。盡管小學(xué)生們的放生養(yǎng)魚只是一種象征，但它宣揚(yáng)的卻是一種理念，讓人們?nèi)绾稳ド拼Ｑ螅卸骱Ｑ?。我同時(shí)知道，祭海典禮之后，海洋漁政部門將會(huì)裝載四五百萬(wàn)尾的魚苗投放在魚兒繁殖生長(zhǎng)的海域，像在荒山上植樹造林一般，給海洋點(diǎn)染一些生龍活虎的元素。

五

海風(fēng)依然輕輕吹著，岱衢洋的洋面依然在明媚的陽(yáng)光下平坦地舒展。一陣又一陣的波浪在歡快地?fù)崦碁?，輕舔著海壇腳下的山腳。而海壇，隨著祭海樂符的停止，漸漸地也復(fù)歸平靜，與海相依相偎，枕在海的懷抱里，聆聽海濤的吟詠。

海壇就是祭海壇，祭海便是對(duì)海、對(duì)海中龍王的一種敬畏，一種崇拜，更是向海中諸神祈求平安與豐收和一種美好意愿的表達(dá)，也是感謝海洋應(yīng)以無(wú)私饋贈(zèng)的一種方式。這種歷史的、傳統(tǒng)的習(xí)俗，是一種原生態(tài)的祭祀形式，多少也帶有點(diǎn)迷信的色彩，但它是一種文化的傳承。隨著祭海謝洋大典成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著海洋漁業(yè)資源的嚴(yán)重衰退而引發(fā)人們對(duì)保護(hù)海洋呼聲的日益強(qiáng)烈，祭海的包容性多元性和現(xiàn)代性也隨之增強(qiáng)。我們?cè)诟卸骱Ｑ蟮耐瑫r(shí)，應(yīng)善待海洋。海洋是孕育人類的元素，是調(diào)節(jié)氣候的中堅(jiān)因素，海洋的生態(tài)功能已遭到嚴(yán)重?fù)p壞，我們哪能熟視無(wú)睹？如此感恩海洋便更賦予了時(shí)代的意義。令人欣慰的是，在這樣的祭海場(chǎng)景中，岱山的漁民們齊聚海壇，叩首揖拜，向大海訴說(shuō)著自己對(duì)海的拳拳之心。來(lái)自山東、上海、福建、廣東等地的漁民也來(lái)到海壇，一起參與祭海儀式，將祭海理念和文化一起傳承和弘揚(yáng)。

海壇上的祭海謝洋大典落幕了，海壇失卻了祭海的盛況，只那么凝固似的瞭望著大海，傾聽海的吐納。等待來(lái)年的休漁期來(lái)臨，海壇上又會(huì)涌現(xiàn)祭海的盛景，或許，更會(huì)增添新的祭祀內(nèi)涵，將祭海大典如潮汐般豐富多彩起來(lái)。據(jù)知情者介紹，平時(shí)尤其是旅游旺季，海壇將經(jīng)常組織簡(jiǎn)單的祭海儀式，海壇邊上也將建造龍王殿，讓更多的游人來(lái)朝拜龍王，參與祭?；顒?dòng)。如此，海壇將不會(huì)再在祭海大典之后感到孤零沉寂，祭海也將常常在海壇上演繹。

作為海洋文化的一種品牌，祭海已仿佛懷抱一顆激情涌動(dòng)的心，宛如越造越大的漁船一樣乘風(fēng)破浪，與海洋同依共存，與浪濤同唱共吟。

復(fù)達(dá)，又名俞復(fù)達(dá)，浙江省作協(xié)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員。已在《華夏散文》《散文選刊》《散文百家》《西部散文家》《散文家》《天津文學(xué)》《山東文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表作品兩百多篇，榮獲中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，作品入選《中國(guó)散文家代表作集》等多種集子，出版散文集《蝸居中的情致》和《穿透咖啡的滋味》。