朦朧·神秘·明朗·超然

摘 要：王士禎初入仕任揚(yáng)州推官，在揚(yáng)州一共待了五年，這五年是他一生文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)期和頂峰階段，也是他風(fēng)格充分展開(kāi)的時(shí)期。在此期間，他寫(xiě)下的詩(shī)歌數(shù)量最多，占據(jù)其一生創(chuàng)作總體的五分之一，其中山水詩(shī)占了此間總量的三分之一，是詩(shī)人最具特色的作品，可以說(shuō)代表了神韻詩(shī)的最高成就。因此，對(duì)其揚(yáng)州期間的山水詩(shī)予以單獨(dú)研究，對(duì)全面把握這位清初大詩(shī)人，公允地理解其詩(shī)歌的審美特征，勢(shì)必是有益的。本文試圖從朦朧、神秘、明朗、超然四個(gè)角度解讀王士禎揚(yáng)州期間山水詩(shī)的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：王士禎；山水詩(shī)；朦朧；神秘；明朗；超然

清順治十七年至康熙四年（1660年——1665年），是王士禎經(jīng)謁選赴揚(yáng)州任推官期間。被放外任，遠(yuǎn)離京師，初入仕途的王士禎無(wú)論從個(gè)人情感，還是從政治抱負(fù)上說(shuō)，都是一個(gè)沉重的打擊。有幸的是，“文章江左，煙月?lián)P州”，這五年是王士禎一生創(chuàng)作中最輝煌的時(shí)期。“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州”，揚(yáng)州是中國(guó)的歷史文化名城，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)的文人墨客，有著豐厚的人文積淀，給人一展文學(xué)抱負(fù)的良好文化氛圍。而與此相輝映的，是旖旎綺麗的江南風(fēng)光。它對(duì)于王士禎這樣一個(gè)自幼受到家鄉(xiāng)山水和家族傳統(tǒng)的熏陶，熱愛(ài)大自然，熱衷山水詩(shī)的年輕詩(shī)人來(lái)講，無(wú)疑是充滿(mǎn)了新鮮感和刺激感。他的詩(shī)人意識(shí)被喚醒，他的詩(shī)風(fēng)亦變得明快起來(lái)，他正處于創(chuàng)作力最旺盛的階段，一個(gè)全新的生活環(huán)境的影響與蓬勃的主觀(guān)要求的交融，使詩(shī)人的創(chuàng)作面貌出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展。五年當(dāng)中，王士禎歷盡江南名勝古跡，才思泉涌、佳作如珠。不夸張地說(shuō)，王士禎之所以能夠主盟康熙詩(shī)壇數(shù)十年，被推為一代詩(shī)壇祭酒，與其在揚(yáng)州期間打下的堅(jiān)實(shí)創(chuàng)作基礎(chǔ)是分不開(kāi)的。王士禎在揚(yáng)州五年的詩(shī)歌創(chuàng)作大致上可以分為懷古詩(shī)、山水詩(shī)和贈(zèng)答詩(shī)三大類(lèi)。其山水詩(shī)占了總體的三分之一，是獨(dú)具美學(xué)特色的作品。王士禎的山水詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上具有自己獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，它體現(xiàn)在：描寫(xiě)感覺(jué)勝過(guò)再現(xiàn)景物。王士禎的山水世界屬于感覺(jué)的世界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)人揚(yáng)州期間山水詩(shī)的審美意蘊(yùn)朦朧如霧中之花，明朗似水中之月，神秘像蒙娜麗莎的微笑，超然堪比魏晉風(fēng)度。

一、霧中花之朦朧

王士禎在揚(yáng)州期間寫(xiě)的山水詩(shī)中，一部分具有朦朧的風(fēng)格，雖然詩(shī)中所寫(xiě)都是實(shí)景，但由于月光、煙雨的掩映，這些景物似乎是籠罩在霧靄之中的花朵，朦朧不清，變得遙遠(yuǎn)起來(lái)。此類(lèi)風(fēng)格的詩(shī)作歷來(lái)受到人們的激賞，引以下數(shù)首為例：

虎山橋畔盡層松，掩映寒流古寺紅。卻上重樓看鄧尉，太湖西去雨濛濛。

《虎山擅勝閣眺光福寺以雨阻不得往》

雨后明月來(lái)，照見(jiàn)山下路。人語(yǔ)隔溪煙，借問(wèn)停舟處。

《惠山下鄒流綺過(guò)訪(fǎng)》

吳頭楚尾路如何，煙雨秋深暗白波。晚趁寒潮渡江去，滿(mǎn)林黃葉雁聲多。

《江上》之二

蕭條秋雨夕，蒼茫楚江晦。時(shí)見(jiàn)一舟行，濛濛水云外。

《即目》

通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，上面所引的幾首描寫(xiě)自然景物的作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是具有很大程度的朦朧性。雖然詩(shī)中的景物都是真實(shí)的山山水水，但并不是很清晰，或是掩映在暮靄月光之下，或是籠罩在云水煙雨之中，朦朦朧朧，半明半暗，如同一幅幅水墨山水畫(huà)卷，給人若隱若現(xiàn)、遙遠(yuǎn)而又陌生的感覺(jué)。前代詩(shī)人陶、謝、王、孟、韋、柳等的詩(shī)中也有此種特點(diǎn)，但是并不集中和常見(jiàn)，而王士禎在揚(yáng)州期間卻有不少作品皆具如此效果，可以說(shuō)，它是詩(shī)人山水詩(shī)的一種標(biāo)志。

如果反復(fù)閱讀上述詩(shī)作，就能體會(huì)到，在王士禎的感覺(jué)里，他所描寫(xiě)的山水世界成為人世之外的另一個(gè)世界，始終處在真實(shí)與幻覺(jué)之間。乾隆年間，詩(shī)人翁方綱曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“王漁洋的詩(shī)就像在海邊上揀取各種美麗的明珠、貝殼，回來(lái)制作一件件仙人的衣披，它們只能讓天仙們?cè)诳~緲的五城十二樓里穿著，普通人是絕不能拿來(lái)御寒的?！蔽谭骄V這句話(huà)就指出了王士禎詩(shī)歌的虛幻特點(diǎn)。需要指出的是，王士禎并不是在憑空想象，他面對(duì)的是真實(shí)的自然景物，那一幅幅畫(huà)面可以稱(chēng)之為真幻結(jié)合的產(chǎn)物。其實(shí)，詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)面對(duì)的確實(shí)是眼前見(jiàn)到的真實(shí)的景物，所舉第一首詩(shī)《虎山擅勝閣眺光福寺以雨阻不得往》作于江蘇吳縣西南光福里的虎山；第二首詩(shī)《惠山下鄒流綺過(guò)訪(fǎng)》中的惠山位于江蘇無(wú)錫城西北郊，是王士禎游惠山時(shí)所作；第三首詩(shī)《江上》作于江蘇省江都縣南的揚(yáng)子渡口；第四首詩(shī)《即目》則作于江蘇揚(yáng)州南郊的長(zhǎng)江邊。詩(shī)人面對(duì)的固然是真實(shí)的江南山水，但他在詩(shī)里面創(chuàng)造的卻不是完全客觀(guān)的山水世界，因?yàn)樵?shī)人在其中注入了自己觀(guān)山覽水那一刻的感覺(jué)，仿佛把人們帶進(jìn)了一種感覺(jué)的幻境，在青松紅墻處，溪煙對(duì)過(guò)，黃葉雁聲里，秋雨楚江外，煙雨濛濛，滿(mǎn)林黃葉，雁聲凄然……詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)孤獨(dú)、凄迷、幽深的藝術(shù)世界。在這個(gè)藝術(shù)境界中，自然景物不是各自獨(dú)立的，而是相互襯托、相互呼應(yīng)的一個(gè)整體，它們像一支支樂(lè)曲，像一幅幅水墨畫(huà)卷，于無(wú)形中打動(dòng)著讀者的心，把人們帶入夢(mèng)一般的世界。這種效果的產(chǎn)生源于詩(shī)人的感覺(jué)，這種感覺(jué)其實(shí)是一種幻覺(jué)，一種對(duì)朦朧世界的主觀(guān)幻想，一個(gè)跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全不同的天地，情景若真若幻，超越了生活現(xiàn)實(shí)，是詩(shī)人心靈的外化。

二、蒙娜麗莎之神秘

除了具有朦朧的審美特征之外，王士禎揚(yáng)州期間的山水詩(shī)有的還帶一點(diǎn)兒神秘色彩，最有代表性的莫過(guò)于《再過(guò)露筋祠》。這是王士禎的一首名作，歷來(lái)流傳頗廣，卻未受到學(xué)術(shù)界足夠的重視。

翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹(shù)碧于煙。行人系纜月初墜，門(mén)外野風(fēng)開(kāi)白蓮。

上面這首詩(shī)寫(xiě)的是江蘇省高郵縣郊外的一座祠堂，通過(guò)描摹周?chē)淖匀画h(huán)境來(lái)襯托女子神像的美麗。高郵露筋祠供奉的本是一位年輕女子，相傳有一少女，名蕭荷花，曾夜晚獨(dú)自路過(guò)此地，為守節(jié)不肯借宿于農(nóng)舍，寧愿野外過(guò)夜，結(jié)果被蚊子叮咬，露筋而死。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念她，就建了這座祠堂。以后，人們更將她當(dāng)作節(jié)女之神來(lái)侍奉了。祠在湖畔，湖上的云，祠邊的樹(shù)，四望一碧，如在霧中，景色幽美，情韻飄渺。王士禎是夜晚偶然經(jīng)過(guò)這里的，停船夜泊時(shí)，恰逢月落，他就眼見(jiàn)的幾點(diǎn)景物，淡淡地?cái)?shù)筆予以勾勒，點(diǎn)染了一種清淡、靜謐、沁人心脾的意境。在他的感覺(jué)里，這一帶的景物于靜夜殘?jiān)轮掠幸环N異樣的氣氛，祠堂中栩栩如生的女神塑像好像是有生命的，她身上的妝飾仍然那樣鮮潔、整齊，而且風(fēng)姿綽約。而周?chē)暮?、?shù)林被包圍在一片神秘的霧氣之中，若隱若現(xiàn)、似乎有一個(gè)行人于殘?jiān)鲁鯄欀畷r(shí)在湖畔牽舟系纜，四周卻聽(tīng)不到一點(diǎn)兒聲響。粼粼的湖水中，朵朵潔白而又美妙的荷花正于月光下綻放，在郊野微風(fēng)中向行人搖曳出幽香。

四句詩(shī)如果分開(kāi)來(lái)看的話(huà)，句句寫(xiě)的都是實(shí)景，但合起來(lái)閱讀，就出現(xiàn)了一種幽靈化的效果。周?chē)囊磺芯拔锖孟穸荚诨ハ嘟涣?，特別是祠堂外湖水中純潔的白蓮，它與祠堂里守節(jié)的神女相依，二者之間似乎存在一種神秘的呼應(yīng)和默契。這首詩(shī)之所以會(huì)具有如此的效果，就因?yàn)樽髡咧孛鑼?xiě)了自己當(dāng)時(shí)的感覺(jué)。夜晚本來(lái)就容易讓人產(chǎn)生陌生感，再加上作者自己個(gè)性化的想象，詭譎的氣氛便出現(xiàn)了。重于描寫(xiě)感覺(jué)，而輕于再現(xiàn)實(shí)景，這就是漁洋詩(shī)歌的特色，也即神韻魅力之所在。整首詩(shī)平淡優(yōu)雅，像一幅淡淡的水墨畫(huà)，飄忽神秘，由境及意，留給讀者以綿綿的情思，悠悠的回味。如此意蘊(yùn)，恰似蒙娜麗莎的微笑，平和卻又神秘。

三、水中月之明朗

其實(shí)，王士禎揚(yáng)州期間很多山水詩(shī)都寫(xiě)得清新明朗，如水中之滿(mǎn)月，明凈秀麗，風(fēng)韻綽然，而非全是上面所說(shuō)的那些朦朧、神秘的類(lèi)型，引數(shù)首來(lái)印證：

十里田田荷芰風(fēng)，漁舟如葉出花中。鵝兒湖北煙初暝，背指明霞幾縷紅。

《即事》

江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)。

《真州絕句》之四

真州城南天下稀，人家終日在清暉。長(zhǎng)橋漁浦晚潮落，曲港叢祠水鶴飛。

新月初黃映江出，遠(yuǎn)山一碧送船歸。白沙洲上樓臺(tái)靜，好與提壺坐翠微。

《真州城南作》

王士禎喜歡運(yùn)用七言絕句的形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，景中有情，情中有景，余意不盡，神韻盎然，具有一種清揚(yáng)、悠雋的韻味，使人尋索不盡。這也是他寫(xiě)得最好、最能代表自己風(fēng)格的一種詩(shī)體。上引的前兩首皆是如此，細(xì)細(xì)品讀，還能體會(huì)到田園的風(fēng)味。

第一首中的鵝兒湖在江蘇高郵西，那里水系縱橫，荷塘眾多，幾乎家家都有小舟。這是即景寫(xiě)就的一首水鄉(xiāng)風(fēng)情詩(shī)，描繪了蘇北湖民的水上生活。詩(shī)人筆下的湖民生活顯得詩(shī)意滿(mǎn)滿(mǎn)，他們?cè)谏徣~荷花叢中搖櫓蕩舟，笑語(yǔ)歡聲不斷，還能看到有人坐在舟中，欣賞那落日霞光的鮮紅美麗，其實(shí)他們自己就是這景色中最美好的部分。第二首作于長(zhǎng)江北岸的真州，位于今天的江蘇省儀征市。詩(shī)中表現(xiàn)的是真州美麗的景物和真州漁民樸素的生活，傍晚時(shí)分，在落日余霞的映照下，江岸上充滿(mǎn)了寧?kù)o和諧的氣氛。柳樹(shù)下，荷塘邊，有人正在叫賣(mài)剛剛釣上來(lái)的新鮮鱸魚(yú)。真可謂是一幅動(dòng)靜交融，疏密相間，虛實(shí)相生，色彩濃淡相宜的詩(shī)中精品、畫(huà)中逸品。

第三首七律詩(shī)亦是具有明凈秀麗之美的代表作。寧?kù)o而安詳?shù)恼嬷莞蹫郴\罩在似水的月色中，月色蕩滌凈了所有的雜質(zhì)，使港灣顯得十分純凈，詩(shī)人的心境也就在這月色，這寧?kù)o中被近乎通透地凈化。他拋開(kāi)俗世雜慮，他羨慕真州這終日清暉。

詩(shī)人描寫(xiě)的生活的確是淳樸平凡的，但是由于其情思融入在江南豐厚的人文積淀與美麗的江南風(fēng)景之中，用充滿(mǎn)贊美的筆調(diào)加以渲染，于是就變成了一幅幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的水鄉(xiāng)畫(huà)卷，而顯得純凈且輕快。這也是一種感覺(jué)的世界，他感受的江南景物，由此也體現(xiàn)出清新明麗的色彩。也許作者這時(shí)想起了自己的家鄉(xiāng)，錦秋湖畔的回憶更加深了詩(shī)中那種水中月般的明朗清麗的情調(diào)。

四、魏晉風(fēng)度之超然

王士禎的性格中有古典型的因子，他一生最大的愛(ài)好在自然山水，作詩(shī)做人都與其所生存的世界保持一段距離。詩(shī)人自幼便喜愛(ài)山水，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增多，這種對(duì)山水的熱愛(ài)逐漸融入了更多的意味，山水之愛(ài)也進(jìn)而變成為一種癖好。魏晉文人玄對(duì)山水，廣好郊游，而且也傾向于跟現(xiàn)實(shí)保持一定距離，所謂“不以時(shí)務(wù)經(jīng)懷”。一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是通過(guò)自然景物的對(duì)象化來(lái)體驗(yàn)自我，要求擺脫世事羈絆，回歸自然和自由。正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō)：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！”那個(gè)時(shí)期是士人對(duì)個(gè)體生命有所認(rèn)識(shí)、個(gè)性意識(shí)逐步蘇醒的時(shí)代。而王士禎繼承的也正是這種魏晉人文精神，并且將這種精神進(jìn)一步詩(shī)化。他與山水之間達(dá)成的某種默契直接與對(duì)本人狀態(tài)的感覺(jué)有關(guān)。

王士禎一生癡迷山水，在揚(yáng)州期間，他游山玩水，廣交朋友，詩(shī)酒流連，倜儻瀟灑，所有這些結(jié)合在一起，很有一些魏晉風(fēng)度的味道。談到這一點(diǎn)恐怕不能不提的就是“紅橋修禊”了。紅橋在揚(yáng)州城西郊的瘦西湖畔，是一處風(fēng)景絕佳之地。王士禎在揚(yáng)州任職的時(shí)候，經(jīng)常喜歡和一幫朋友帶著酒食，到紅橋旁的瘦西湖邊，泛舟賞景，飲酒作詩(shī)。其中規(guī)模較大的有兩次，一次在康熙元年的仲夏，另一次則在康熙三年的清明節(jié)。所謂“修禊”，源于周代流傳下來(lái)的一種古老習(xí)俗，即清明前后，人們相約到水邊沐浴、洗濯，一方面洗滌晦氣、除災(zāi)去邪，另一方面祈愿新的一年如意平安。康熙三年的清明節(jié)，王士禎和當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州的很多位朋友，包括杜浚、張揚(yáng)重、邱象隨、陳允衡、陳維崧等人，一起到紅橋一帶集會(huì)，飲酒賦詩(shī)，這就是“紅橋修禊”。春天的瘦西湖畔，楊柳若煙，桃花如云，湖水似綢緞，遠(yuǎn)山像黛眉，忘之令人心醉。王士禎在《紅橋游記》一文中曾經(jīng)說(shuō)：“登橋四望，忽復(fù)徘徊感嘆。當(dāng)哀樂(lè)之交乘于中，往往不能自喻其故。王、謝冶城之語(yǔ)，景、晏牛山之悲，今之視昔，亦有然耶？”美麗的景物往往會(huì)勾起人許多的聯(lián)想，古今諸多人和事一起奔聚而來(lái)，互相比襯，引發(fā)出對(duì)生命的普遍慨嘆，所謂悲喜交加。王士禎和朋友們于此種情形之下，詩(shī)興大發(fā)，在紅橋旁邊的亭子里揮筆寫(xiě)詩(shī)，彼此唱和，一時(shí)寫(xiě)出了許多佳作。這次，王士禎興會(huì)神到，偶然欲書(shū)，一共創(chuàng)作了十二首《冶春絕句》，它們成為繼《秦淮雜詩(shī)》以后的又一組佳作。

下面引幾首來(lái)看一下：

今年?yáng)|風(fēng)太狡獪，弄晴作雨遣春來(lái)。江梅一夜落紅雪，便有夭桃無(wú)數(shù)開(kāi)。

野外桃花紅近人，秾華簇簇照青春。一株低亞隋皇墓，且可當(dāng)杯酒入唇。

紅橋飛跨水當(dāng)中，一字闌干九曲紅。日午畫(huà)船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆。

這些詩(shī)作布滿(mǎn)了濃濃的青春氣息，似覺(jué)有春風(fēng)撲面而來(lái)。青春，在這里不僅僅是指大自然的春天，更是指人的精神狀態(tài)和自我感覺(jué)。春天是眾彩紛呈、爭(zhēng)奇斗艷的季節(jié)，青年人的生命也和春天一樣，如夢(mèng)一般地美好，也像夢(mèng)一般地短暫和來(lái)去無(wú)蹤影，宛如那橋下剛剛駛過(guò)的畫(huà)船，“衣香人影太匆匆”。詩(shī)歌的魅力在于對(duì)來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的短暫春天的感悟。你瞧，那怒放的桃花偏偏綻放在隋皇墓前，青春和死亡竟靠得那么近，當(dāng)年隋帝來(lái)觀(guān)賞繁花似錦，今天卻只剩下一座孤墳，眼前的簇簇紅桃花不久也會(huì)凋謝一地的，游人至此，自然會(huì)生發(fā)出“且可當(dāng)杯酒入唇”的想法。詩(shī)人這時(shí)不僅僅在感覺(jué)自己，他也在感覺(jué)歷史，感覺(jué)自然萬(wàn)物，詩(shī)人用個(gè)性的體悟方式將眼前的一切融化為了一個(gè)整體。把這些作品和王士禎過(guò)去的詩(shī)歌比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大自然在詩(shī)人的眼中起了一些變化。過(guò)去的大自然與詩(shī)人之間只是一種本性的相互吸引，詩(shī)人喜歡將自己的生活感受外射到景物之上，而《冶春絕句》則令人們感到，王士禎的審美體驗(yàn)中又融入了魏晉美學(xué)精神的因素，因?yàn)檫@些作品比過(guò)去顯得更加超然，內(nèi)涵更加深刻，也更加豁達(dá)、開(kāi)朗。所有這一切，都令王士禎的詩(shī)歌意蘊(yùn)更豐富，且更加富有想象力了。

王士禎曾這樣自陳：“予自少癖好山水，嘗憶古人身到處莫放過(guò)之言，故在揚(yáng)州日于金陵、京口、梁溪、姑蘇諸名勝皆于簿書(shū)期會(huì)中不廢登臨，而公事亦無(wú)濡滯者。吳梅林師謂予在廣陵日了公事，夜接詞人，以擬劉穆之，予豈敢望古人，若山水之癖，則庶幾近之耳?！保ā毒右卒洝肪硭模┱\(chéng)然，詩(shī)人對(duì)山水名勝的癡狂程度以及那些觸物興懷的與山水有關(guān)的如珠佳作是在任職揚(yáng)州期間顯示出來(lái)的。通過(guò)以上深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，王士禎揚(yáng)州五年的山水詩(shī)具有朦朧、神秘、明朗、超然的審美內(nèi)蘊(yùn)。這種審美體驗(yàn)是通過(guò)與自然景物進(jìn)行審美交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)人通過(guò)觀(guān)照自然山水，在山水景物中體會(huì)這種情感，進(jìn)而把這種感覺(jué)通過(guò)詩(shī)的形式進(jìn)行外化和表現(xiàn)。審美是一個(gè)永恒的話(huà)題，王士禎筆下的山水詩(shī)所傳達(dá)的審美特征無(wú)疑會(huì)成為傳承審美文化的重要現(xiàn)代載體，為人們展現(xiàn)了種種體認(rèn)自然、和諧人生的精神，為現(xiàn)代人審美素質(zhì)的培養(yǎng)注入了活力，具有超越時(shí)代的藝術(shù)魅力。

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