“五月花號”與美國文明

美國文明的歷史與世界各大文明相比，雖然短，至今近四百年。但是，這個年輕的文明所創(chuàng)造的奇跡，引世人矚目的歷史，自法國人托克維爾寫的《美國的民主》開始算起，已有一百七八十年了。那時托克維爾曾說：“新英格蘭的文明，像高地燃起的大火……用它的光輝照亮了遙遠(yuǎn)的天邊。”換句話說，美國文明早在一百多年前，就是世人眼里的一個謎。從那時起，世界上很多政治家、思想家、社會學(xué)家和各界精英都想揭開美國文明之謎。很多了解美洲殖民史的人，聯(lián)想到早在英國移民之前一百多年，西班牙就已從中美洲楔入向南部美洲擴(kuò)展，進(jìn)行了大規(guī)模的殖民。在英國這批北美移民的同時或稍后，赴北美殖民的還有法國和荷蘭。為什么只有英國的一批移民創(chuàng)造出了西方的另一種文明？這個問題在很長一段時間里曾經(jīng)被視為神話。

有一幅描繪美國立國向西部開拓的油畫。畫面上，移民的人流有徒步的，有騎馬的，有駕馬車的，有趕牛的，匆匆行進(jìn)。在人流的上空，一位美麗的女神手持《圣經(jīng)》，臂挽電線圈，一路鋪電線引導(dǎo)。其主題由該畫所標(biāo)的題目點(diǎn)出：“顯然天命?！边@種說法，給美國文明罩上了神秘的宗教色彩。有意思的是，“五月花號”木帆船也充滿了神秘色彩。雖然大多數(shù)美國人都知道它，但由于歷史久遠(yuǎn)，至多知道一個輪廓。這艘船的歷史也有許多可稱為謎的問題：譬如，這批被美國人圣化了的“五月花號”先民，究竟多少人？中國人寫的《美國文明》說是一百零一人；美國人希爾頓在長篇紀(jì)實(shí)《五月花號》中說是一百零二人；法國托克維爾說這批人有一百五十人。除了“五月花號”乘客人數(shù)之謎外，關(guān)于這艘船本身也存在疑問：它沒有留下任何圖片，造船圖紙沒有存檔。最重要的是，“五月花號”出港地普利茅斯港，1620年的紀(jì)錄有三艘同名的船。因此，弄不清哪艘“五月花號”是“裝載著美國，美國文明”的船。再就是，連那份美國早期史上著名的“五月花號公約”，究竟是在航行期間簽訂的，還是到達(dá)北美時簽訂的，也存在爭議。甚至連“五月花號公約”這個公約是否叫公約也存在疑問。有人說，當(dāng)初這份文件被稱為“協(xié)會合同”。不過，如此種種學(xué)者們爭論的問題，絲毫不能影響“五月花號”在美國歷史、美國文明史上的地位，也不能影響人們對“五月花號”的崇敬。

早在一百七十多年前的1831年，法國政治思想家托克維爾訪問美國時已看到，“五月花號”乘客上岸踩踏的第一塊石頭，已經(jīng)成為美國的崇拜物。它的碎塊被美國很多城鎮(zhèn)精心保存。托克維爾說：“這是一塊曾被一些苦命人的雙腳踏過片刻的石頭，這塊石頭應(yīng)當(dāng)名垂不朽，它在吸引一個偉大民族留念。人們敬仰它的碎塊，在離它遙遠(yuǎn)的地方保存著從它身上敲下來的小塊。有多少高樓大廈用這些小塊做了基石，誰不對它們表示崇敬呢？”

我們可以想象，“五月花號”靠岸，乘客們踩踏過的一塊石頭都如此神圣，那么事件本身必定非同尋常。

一、“五月花號”事件發(fā)生的背景與經(jīng)過

討論“五月花號”，先談?wù)勈录l(fā)生的背景，不僅很有必要，而且很有意義。它可以讓我們看清事件的本質(zhì)，了解人類歷史上的專制、暴政的荒謬及其對渴望自由的人類精神的無奈。這不僅是北美移民昭示天下的真理，它也證明了這個星球上人類渴望自由的力量。

“五月花號”事件發(fā)生的背景簡略說分兩個方面，一個是精神方面的，即發(fā)生于十六世紀(jì)初的宗教改革。它由德國神學(xué)博士、神父馬丁·路德于1517年10月31日發(fā)難。這一天，路德神父在維登堡教堂張貼反對羅馬教廷和教皇的《九十五條論綱》，引發(fā)了一場震撼整個歐洲的宗教革命。馬丁·路德的宗教改革不是要廢除宗教，而是要改革基督教。他認(rèn)為，人類靠信仰得救，這叫做“因信稱義”。根據(jù)這一原則，信徒不需要在與上帝之間有個教皇，也不需要那么多儀式，更不需要買贖罪符。這樣，教士也沒理由享受特權(quán)，所有信徒平等。他提出世俗權(quán)力歸君主，因?yàn)椤熬龣?quán)是上帝委派”。這種主張顯然表達(dá)了資產(chǎn)階級要求建立近代民族國家的愿望。根據(jù)馬丁·路德的宗教觀建立的教會被稱為新教。

在馬丁·路德發(fā)起宗教改革的同時，另一個宗教改革的中心在瑞士出現(xiàn)。其領(lǐng)導(dǎo)人物為烏爾利希·慈溫利。此人宣傳宗教改革的思想，在時間上不晚于馬丁·路德，觀點(diǎn)比路德更激進(jìn)。但是，他去世早，身后名聲不如路德大。慈溫利原是瑞士天主教會的神父。他1516年開始宣傳宗教改革思想，1519年在蘇黎世大教堂傳教，反對教皇在瑞士出售贖罪券。1522年慈溫利與教皇公開決裂。1523年至1524年1月，他三次參加蘇黎世宗教問題大辯論，獲得蘇黎世州政府的支持。慈溫利反對依賴君主、諸侯，反對天主教的教階制、偶像崇拜、繁文縟節(jié)，要求解散修道院。他主張的新教會實(shí)行共和制。1531年，慈溫利在與天主教支持的奧地利政府軍作戰(zhàn)中陣亡。在慈溫利死后不久，有一個名叫約翰·加爾文的法國新教徒，因受法國政府迫害流亡到瑞士。1536年，加爾文發(fā)表《基督教信仰典范》。加爾文與路德一樣，主張“信仰得救”，建立清廉的教會。但他與慈溫利一樣，比路德更激進(jìn)，主張按共和制的原則建立教會。他用五年時間的努力成為日內(nèi)瓦教會的領(lǐng)袖，把日內(nèi)瓦變成一個政教合一的神權(quán)國家。在日內(nèi)瓦，加爾文實(shí)行嚴(yán)厲的統(tǒng)治。在取消一切浮華宗教儀式的同時，取締了賭博，也禁止所有的文藝娛樂活動，乃至思想自由。因此，曾引發(fā)一場卡斯特利奧反抗加爾文的悲壯斗爭。關(guān)于這一事件，著名作家斯·茨威格曾寫過一本小冊子叫《異端的權(quán)利》，提出了一個重要命題：宗教寬容、思想寬容問題。不過，加爾文的新教思想推動了尼德蘭革命，促成了世界上第一個資產(chǎn)階級共和國—荷蘭共和國的誕生。我花一些時間來介紹宗教改革，主要因?yàn)榘绹拿髟趦?nèi)的西方近代文明，受宗教改革出現(xiàn)的新教思想影響很大。著名思想家馬克斯·韋伯曾為此專門寫過一本《新教倫理與資本主義精神》。

歐洲宗教改革思潮傳入英國，英國國王亨利八世因與羅馬教皇的矛盾，而接受新教思想實(shí)行宗教改革。在歐洲，德國、瑞士等國的宗教改革是自下而上推行的。而英國，由于國王與教皇的沖突，使得英國的宗教改革由國家自上而下推行。1533年，英王下令與羅馬教廷決裂，禁止英國教會向羅馬納年貢。1534年，英國國會通過“至尊法案”，宣布英王為英國教會最高首腦，將任命教會教職、召集宗教會議的權(quán)力轉(zhuǎn)歸國王，又把宗教法庭改為國王法庭。改革后的宗教稱為英國國教，保留了天主教的主教制度、儀式和重要教義。自亨利八世至愛德華六世統(tǒng)治期間的二十年，由于后來加爾文教的影響，英國國教與天主教更加疏遠(yuǎn)。但是，繼愛德華六世之后上臺的瑪麗女五是個虔誠的天主教徒。她曾嫁給西班牙國王腓力二世，即位后奉行親西班牙政策，恢復(fù)天主教，迫害新教徒。她掌權(quán)五年，燒死三百多個宗教“異端”。等到瑪麗女王下臺，伊麗莎白女王上臺重申宗教改革時，國內(nèi)已經(jīng)形成崇奉加爾文教要求徹底改革國教的清教派。英國歷史上所謂的“清教徒”，是指要求徹底清除國教中天主教殘余的加爾文教徒。這批人至十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初，也即“五月花號”事件發(fā)生前夕分成兩派：一派是溫和派，稱長老會派，主張?jiān)谟⒓訝栁慕棠菢拥慕虝?，由長老會管理教會；另一派為更激進(jìn)的獨(dú)立派，他們反對教會隸屬于國家，要求各教區(qū)的教會完全獨(dú)立，信徒自治管理?！拔逶禄ㄌ枴敝械那褰掏街饕獙儆诤笠慌?。這一派的自治管理理念，在移民北美后，對英屬北美殖民地的政治發(fā)展有重大影響。由于清教徒改革國教的主張，否定英王對宗教的掌控權(quán)，與英國國王相抵觸，所以即使與羅馬教廷有沖突的伊麗莎白女王及其后的英國國王，也都對清教徒實(shí)行高壓政策。在這種情況下，清教徒們一則為了堅(jiān)持自己的信仰，另則為了躲避國內(nèi)鎮(zhèn)壓，紛紛潛逃出境。因?yàn)楫?dāng)年荷蘭是加爾文教占上風(fēng)的國家，英國清教徒在出逃北美前，首選地一般都是荷蘭?！拔逶禄ㄌ枴鄙系那褰掏骄驮?607—1608年期間，從英國諾丁漢郡逃往荷蘭，在荷蘭生活了十一二年。后來這些人才從荷蘭潛回英國普利茅斯，再從普利茅斯乘“五月花號”移民北美的。其間的曲折可謂一言難盡。這是“五月花號”事件政治、思想、精神層面的背景。

另一方面，與“五月花號”事件相關(guān)聯(lián)的是空間方面的背景。所謂空間背景，是指“五月花號”乘客出逃的空間條件。空間條件，指逃跑者可以逃跑的地方。如果沒有哥倫布于1492—1493年發(fā)現(xiàn)新大陸，以及此后一百多年的歐洲向美洲移民，“五月花號”是不可能選擇北美作為逃亡地的。正是美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為“五月花號”以及其他清教徒堅(jiān)持自己信仰，躲避宗教迫害，實(shí)現(xiàn)自己建設(shè)“上帝之城”的夢想提供了實(shí)踐空間。

前面提到“五月花號”的種種爭議，但是，有一點(diǎn)是不爭的事實(shí)，即歷史上確實(shí)發(fā)生過這件事。按一般記載，這件事發(fā)生在1620年9月6日—11月9日（另說：9月16日—11月19日），一艘名叫“五月花號”的木帆船，載著一百零一名英國移民從英國普利茅斯出發(fā)，橫渡大西洋，駛往北美洲今天的馬薩諸塞灣。從有關(guān)史料看，這批移民以受迫害的英國清教徒為主。這些清教徒屬于一個叫萊登彌撒團(tuán)的成員，后來被稱為朝圣者。他們約占“五月花號”全體成員的三分之二。這部分人去北美的目的很明確，是要實(shí)現(xiàn)清教徒的理想，建設(shè)一個理想國，一個沒有君主專制、沒有腐敗的民治共同體。此外，還有一部分契約奴。契約奴，指無錢前往北美，與一些英國的公司或商人簽立契約的人。這些人有窮人或落魄貴族想到北美發(fā)財(cái)?shù)?，也有逃犯。他們簽立契約后，由公司或商人為他們支付從英國到北美的旅費(fèi)，有的還提供途中和抵達(dá)目的地一段時間的花銷。契約奴抵達(dá)目的地后在四至七年內(nèi)用勞動償還。在此期間內(nèi)，契約奴可以被買賣?！拔逶禄ㄌ枴鄙系倪@些人經(jīng)過六十五天的驚濤駭浪，在海上航行三千英里，抵達(dá)北美洲后來被稱為科德角的海灣。11月的北半球寒風(fēng)凜冽。想想這些人為了自由、為了信仰竟然義無反顧地拋棄文明世界，投身荒野，踏上荒無人煙、一無所有的海灘，其悲壯的情景不僅是歐美歷史上的驕傲，也應(yīng)是整個人類文明史上的驕傲。那是人類反抗君主專制、爭取信仰自由的壯麗篇章。

二、以“五月花號”為代表的北美移民的創(chuàng)新

談起美國早期史，特別是北美早期移民史，人們談得最多的，關(guān)注點(diǎn)最集中的，常常是移民們在艱苦卓絕的拓荒中表現(xiàn)的英雄氣概和奮斗歷史。這方面自然應(yīng)該緬懷、暢想。但是，更應(yīng)關(guān)注北美移民在新環(huán)境中的創(chuàng)新思想與行為。自從西方發(fā)現(xiàn)美洲后，當(dāng)時主要的西方國家西班牙、葡萄牙、法國、荷蘭、英國都向美洲移民。殖民的范圍遍布南美、中美、北美。在美洲，殖民最早的西班牙、葡萄牙要比英國殖民早將近一個世紀(jì)。為什么只有英國的北美移民創(chuàng)造出了美國文明，而其他西方國家在中、南美的殖民卻沒能做到呢？討論這個問題，有助于思考人類的文明傳統(tǒng)與創(chuàng)新，創(chuàng)新行為與其生存環(huán)境，以及創(chuàng)新過程中的博弈、選擇、矯正、演進(jìn)等問題。

1620年11月，乘坐“五月花號”抵達(dá)北美的英國移民，在船上簽署了一份文件。這份文件的名稱乃至事件的過程（比如，是在航行途中議定的還是到達(dá)北美后議定后）存在爭議，但是“五月花號”乘客簽署了一份文件，這是事實(shí)。其實(shí)，文件本身的內(nèi)容比它叫協(xié)議還是公約更重要。它是人類歷史上，首次由全體成員依自己意愿，簽署并付諸實(shí)踐的民治政體或可稱為自治政治組織的文件。該文件全文如下：

以上帝的名義，阿門。我們這些簽署人是蒙上帝福祐的大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的國王，捍衛(wèi)我們信仰的君主詹姆斯的子民。

為了弘揚(yáng)上帝的光榮、推廣基督教義以及弘揚(yáng)我們君主和祖國的榮譽(yù)，我們經(jīng)歷了一次遠(yuǎn)航，計(jì)劃在弗吉尼亞北部建立第一個殖民定居點(diǎn)，我們所有人在此莊嚴(yán)地聚集在上帝的面前，為了更好地維持公共秩序、保持和發(fā)展上述目的，簽立盟誓，將我們自己歸入一個民治政體，在這種精神指引下，每隔一段時間，頒布、制定和規(guī)劃這些公平和平等的法律、政令、法規(guī)、憲法以及行政機(jī)關(guān)，這是最符合定居點(diǎn)大眾福祉的手段：我們都起誓完全尊重和服從這些法律、政令、法規(guī)、憲法以及行政機(jī)關(guān)。有見證人在場，我們在公元后1620年，我們的君主，大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的國王詹姆斯王朝十八年，蘇格蘭五十四年，11月11日于鱈魚角簽訂此約。

（簽名，略）

這份文件對移民點(diǎn)社會福利的公正原則，頒布法令、規(guī)章、條例及委任行政官吏等進(jìn)行了約定?！拔逶禄ㄌ枴惫s在歷史上的重要地位，并不完全在于它提出了什么，而在于它提出的得以實(shí)踐了什么。這后一點(diǎn)，是它區(qū)別于空想的理想國及其創(chuàng)新程度的關(guān)鍵?！拔逶禄ㄌ枴币泼駛兒炇鹆诉@份文件后，依據(jù)約定，在踏上荒無人煙的海岸前推選了管理群體的總督。從歷史上看，總督一般由君主委任，授予委任書行使委任權(quán)，而“五月花號”的朝圣者們的總督則是平民推舉的。前者是君主的代理，行使的是君權(quán)；后者受平民委托，行使平民集體意志賦予的公共權(quán)力。這個總督就是創(chuàng)新。再進(jìn)一步考察，這個總督官職的創(chuàng)新，不僅對君主制而言如此，即使對加爾文教也如此。加爾文教主張的共和制，是以信徒推選的長老執(zhí)行管理的。管理者與被管理者無平等可言。而“五月花號”移民推舉的總督是沒有特權(quán)的?！拔逶禄ㄌ枴币泼裨谏习督⒍ň狱c(diǎn)后能夠?qū)嵭羞@一點(diǎn)，除了公約規(guī)定的原則約束外，還有一個重要原因，所有人的身份都平等，每一個成員都沒有可以特殊的條件，比如財(cái)產(chǎn)、貧富、地位、名譽(yù)等等，大家都一樣。有差別的男女或是不是萊頓彌撒團(tuán)成員，都已不能成為不平等的條件。這一點(diǎn)，不論在普利茅斯之先還是之后的北美移民點(diǎn)，都是難以做到的。

其次，就是宗教寬容。在十六世紀(jì)興起的宗教改革之后出現(xiàn)的新教，都曾受到羅馬天主教會的迫害。但是，這些受迫害者一旦形成勢力成為主宰，很少不實(shí)行專制的。加爾文在日內(nèi)瓦，英國國王在宗教改革后的英國，都對不同信仰的“異端”實(shí)行迫害。這一點(diǎn)，在“五月花號”創(chuàng)建的普利茅斯比較罕見。這是因?yàn)槠绽┧沟南让癫皇乔逡簧那褰掏?，而且在后來吸納新成員時，也未把宗教信仰作為一個條件。這種情況使得勞動力緊缺的普利茅斯，不能因宗教信仰不同而采取排斥、擠壓的政策。比如，“五月花號”成員定居四年后，一個新到定居點(diǎn)的牧師在為一個新生兒施洗禮時，劃了一個英國國教式的十字。這一舉動雖然引起了在場清教徒們很大不滿，但大家對他沒采取什么行動。普利茅斯1623年即三年后有一百八十人，三十二所住房，有一些牛、羊，更多的是豬和家禽，財(cái)產(chǎn)總值五百英鎊。1642年還清赴北美的全部債務(wù)。1643年，也即移民點(diǎn)建立二十三年后，普利茅斯出現(xiàn)了酗酒、性犯罪和變態(tài)行為等清教徒不能容忍的問題，全體成員除了“長時間爭論”之外，也是不了了之。這種不論是出于無奈還是自愿采取的宗教寬容，都不是當(dāng)時歐洲文明的傳統(tǒng)。

再其次，就是一些移民社會的某種程度的政教分離。這一點(diǎn)，1630年移民馬薩諸塞波士頓附近的清教徒做得比較好。這批移民也是清教徒，但沒有“五月花號”清教徒那么激進(jìn)，但也躲不過英王迫害。他們出逃北美比“五月花號”人更多，更有組織準(zhǔn)備。其領(lǐng)袖人物叫溫斯羅普，是一個富裕的律師兼地主。而支持他們移民的公司既不是政府也不是商人，而是一個清教徒擁有的公司。由于這種背景，波士頓移民準(zhǔn)備工作做得好，最初的創(chuàng)業(yè)期也比普利茅斯順利。這伙人在移居點(diǎn)成立了“清教共和國”。為了有別于羅馬天主教，他們不主張教會擁有世俗權(quán)力，實(shí)行政教分離。但他們要求宗教應(yīng)對政治施加影響。他們堅(jiān)持只有教會會員才能具有議會議員的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在英國移民北美的清教徒中，真正主張政教分離并能付之實(shí)踐的，是創(chuàng)建羅德島移民點(diǎn)的羅杰·威廉姆斯。他是個傳教士，最初移民波士頓，在波士頓清教徒創(chuàng)辦的劍橋?qū)W校任教。后因主張絕對政教分諏而被開除。羅杰一氣之下帶領(lǐng)擁護(hù)他的一批移民于1938年開拓羅德島。由于羅杰不承認(rèn)英王對北美的土地所有權(quán)，他向印第安人買得羅得島地區(qū)實(shí)施移民。他像“五月花號”一樣簽署公約，建立政教分離的羅德島自治共同體。該島后來成為英屬北美殖民地最早獨(dú)立的十三州之一。

三、“五月花號”為代表的北美移民能夠創(chuàng)建新文明的原因

自英國移民至美國獨(dú)立的一百五十多年時間里，這些創(chuàng)新通過移民點(diǎn)與移民點(diǎn)的交流、溝通、激勵、互動，后來演變?yōu)槊绹?。北美移民能夠獲得創(chuàng)新文明的成功，有很多復(fù)雜的因素參與了作用，但是其中最主要的有：

（一）移民群體對舊文明、舊體制的腐敗現(xiàn)象，有深刻的認(rèn)識和否定的渴望，同時，又有改革舊文明、制度的理想。在美國歷史上起決定性影響的，是早期移民北美后來在美國東北部形成的十一州。這些州主要由我們前面所說的包括“五月花號”移民在內(nèi)的人員構(gòu)成。這一地區(qū)清教勢力強(qiáng)大，擁有掌控移民點(diǎn)發(fā)展方向的權(quán)力。由于這個群體對歐洲傳統(tǒng)，特別是英國君主制既有深切的感受，又有深刻的認(rèn)識，否定什么需要什么十分清楚。加之，因受舊傳統(tǒng)制度的迫害，否定舊傳統(tǒng)、舊制度中的腐敗成分態(tài)度堅(jiān)決，實(shí)現(xiàn)自己理想的渴望十分強(qiáng)烈。這才能產(chǎn)生改革、創(chuàng)新的強(qiáng)烈沖動。歷史上，“五月花號”一百零一人踏上北美海灘后，一個冬天死了一半人，當(dāng)“五月花號”啟程返航，那些受盡苦難還活著的人，沒有一個想要跟船回去的。這很能說明，移民們對自己曾經(jīng)生活其間的文明、制度絕決的堅(jiān)定程度。這些人目標(biāo)明確，要建立共和制，要自由、平等的生活。盡管實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，還要費(fèi)盡周折，但是他們堅(jiān)定不移。

（二）移民群體的創(chuàng)新行為，既有外部適度的異種壓力，又無內(nèi)部消耗性的沖突。北美移民創(chuàng)新文明能夠獲得成功，與外部存在適度的異種壓力，有很大關(guān)系。所謂外部適度的異種壓力，是指移居北美的群體不僅存在外部的生存壓力（比如，惡劣的環(huán)境及與印第安人爭奪生存空間的沖突等等），而且這種壓力與移民們曾生存和自身具有的文明傳統(tǒng)不屬同種文明。這種外部的異種壓力對移民群體形成緊張，使群體在內(nèi)部矛盾時不致解體，但同時內(nèi)部矛盾又不得太強(qiáng)到消耗群體生存發(fā)展的能力，這就要適度。北美移民的這種存在狀況與南美的歐洲移民相比時，凸現(xiàn)得十分明顯。以西班牙在南美移民為例，西班牙采取的是在殖民地直接建立政府，使殖民地的行政管理與西班牙本土基本一致；西班牙崇奉天主教，設(shè)立宗教裁判所，他們在南美也成立宗教裁判所，用來對付反對天主教的異教徒。在北美清教徒以自治的形式發(fā)展多元社會的一個多世紀(jì)里，西班牙的宗教裁判所在南美統(tǒng)治了三百年。殘酷的暴力壓制了一切宗教的、政治的新思想、新創(chuàng)造。相對比之下，英國對殖民地采取授權(quán)領(lǐng)地自治所提供的外部條件，使移民免遭傳統(tǒng)文明的高壓，使傳統(tǒng)只能作為創(chuàng)新的材料和經(jīng)驗(yàn)，而不是制約創(chuàng)新的外力。

（三）多種移民群體在適度異種壓力下的聯(lián)合、博弈與妥協(xié)，培育了多元文化及其運(yùn)行機(jī)制。在北美每一個移民點(diǎn)都受到外部的異種壓力，而當(dāng)外部異種壓力大于一個點(diǎn)的承受能力時，便迫使移民點(diǎn)與移民點(diǎn)之間的聯(lián)合。在這種情況下，迫于生存的需要，點(diǎn)和點(diǎn)之間便會降低宗教信仰、政治原則的要求，而以一種寬容與對方相處。寬容便由此產(chǎn)生。在美國獨(dú)立前，清教徒的勢力比較強(qiáng)的新英格蘭各州自治、平等很突出，而弗吉尼亞是早于普利茅斯的詹姆斯頓發(fā)展而來。詹姆斯頓是由私人股份公司開發(fā)，統(tǒng)治權(quán)屬英王，其統(tǒng)治方式受英國影響很大。它講究等級，以英國鄉(xiāng)紳的方式管理移民社會，以恩人的態(tài)度與人相處。若無外部壓力，清教徒們一般不會與其來往。但迫于抵抗外部威脅需要的聯(lián)合，無權(quán)干涉移民點(diǎn)內(nèi)部的事務(wù)，這樣就事實(shí)上承認(rèn)多元思想、信仰的存在。由于前面所說的原因，移民之間不存在可以享受特殊的理由。因此，除了集體授權(quán)之外，人與人之間是平等的。大而言之，點(diǎn)和點(diǎn)之間也不存在思想上、行政上的服從與被服從的關(guān)系，因而也是平等的。這樣，在聯(lián)合行動中涉及利益關(guān)系時，只能談判、協(xié)商，而談判是一種博弈。由于每一個移民點(diǎn)都需要聯(lián)合，談判就不能實(shí)行你死我活的零和原則。這樣，在沒有其他權(quán)威干涉下，經(jīng)過一百多年的聯(lián)合、博弈、協(xié)調(diào)、妥協(xié)，北美移民形成了平等、寬容、協(xié)調(diào)、妥協(xié)的種種文明心態(tài)；社會形成了相同的博弈機(jī)制。因此，鑄造了多元的新文明的宗教精神與自由意識。

（四）多元移民群聯(lián)合體在成型期遭遇外部強(qiáng)力打擊，促成新文明的定型。英國向北美移民在1630年掀起高潮，至英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的十年間約有兩萬人移居馬薩諸塞的波士頓附近。其中，絕大多數(shù)是清教徒。其領(lǐng)袖人物叫溫斯羅普。馬薩諸塞是英國在北美移民的最普通的一種，即國王頒發(fā)皇家特許狀，允許一個人或一個公司在北美創(chuàng)立一個殖民地；第二種是國王任命一名總督代理他在北美治理一塊殖民地；第三種方式是授予一定數(shù)量的移民，以自治的方式前往北美開拓殖民地。這第三種方式，只在美國現(xiàn)在東北部的新英格蘭實(shí)行過。新英格蘭包括康涅狄格、羅德島、馬薩諸塞、佛蒙特、新罕布什爾、緬因六州，位于赫德森河以東。這塊地方包括普利茅斯、馬薩諸塞。當(dāng)英國移民在北美基本立足后的一百余年里，大英帝國卻發(fā)生了一系列大事件：1642—1648年爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，查理一世國王被處決。隨后，便是國內(nèi)持續(xù)動蕩，王朝復(fù)辟，國會與國王較量，“光榮革命”，圈地運(yùn)動等等。與此同時，對外戰(zhàn)爭連連：與荷蘭爭奪海洋霸權(quán)；與西班牙交戰(zhàn)，打垮“無敵艦隊(duì)”；與法國爭奪歐洲霸權(quán)，進(jìn)行七年戰(zhàn)爭，爭奪法國在北美的殖民地。直到英王喬治三世上臺，才開始關(guān)注北美殖民地。這時的新英格蘭各移民點(diǎn)，像“五月花號”那樣簽署公約的（如紐黑文的移民在1637年，羅德島在1638年，康涅狄格于1639年，普羅維登斯于1940年，都已簽署了公約），已有一百四五十年。上述地區(qū)在喬治三世關(guān)注前一百年左右，都已自己建立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府。不僅如此，因?yàn)榉N種原因，點(diǎn)與點(diǎn)之間的聯(lián)系，已經(jīng)構(gòu)成了點(diǎn)層之上的代表議會等機(jī)構(gòu)。其中，由詹姆斯頓發(fā)展起來的弗吉尼亞，甚至發(fā)展形成了一套完整的自治政府。這種由移民自治管理的殖民地，依賴大英帝國的程度極低。而喬治三世卻想用統(tǒng)治其他海外殖民地的方法進(jìn)行管理，要求北美移民納稅，頒布諸如禁墾令之類的政令，控制移民自治體的對外貿(mào)易，限制移民代表參與英國國會的權(quán)利。所有這些君主治理臣民的理念和方法，不能不與北美移民已經(jīng)形成的理念和原則發(fā)生沖突。矛盾和沖突促使北美殖民地的代表相聚紐約，討論聯(lián)合行動。經(jīng)過大陸會議，發(fā)布《獨(dú)立宣言》，開展獨(dú)立戰(zhàn)爭，召開制憲會議，舉行全國大選，一個獨(dú)立的與全世界君主制相對立的新型共和國從此誕生。

從“五月花號”抵達(dá)北美，到北美十三個殖民地結(jié)成政治實(shí)體獨(dú)立，歷史行進(jìn)了近一個半世紀(jì)。在這近一百五十年的歲月里，盡管北美殖民地的成員中不乏投機(jī)家企圖利用契約奴的勞動，建立封建貴族的等級社會，但是，這種企圖始終為清教徒們所抵制。馬克斯·韋伯在他著名的《新教倫理與資本主義精神》中指出：“在北美殖民地，投機(jī)家企圖利用契約奴仆的勞動建立種植園以過上封建貴族的生活的愿望，與清教徒們明確的中產(chǎn)階級世界觀形成鮮明的對照，貫穿了北美殖民地的早期歷史。在清教所影響的范圍內(nèi)，在任何情況下清教的世界觀都有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展（這點(diǎn)當(dāng)然比僅僅鼓勵資本積累重要得多）。它在這種生活的發(fā)展中是最重要的，而且首先是唯一始終一致的影響?！?/p>

清教在北美早期殖民過程中，生發(fā)出的一種英雄主義精神和包容矛盾世界的理念，成為新國家——美國文明的內(nèi)核。自然，此后新國家的文明還須經(jīng)歷曲折的考驗(yàn)，如第二次對英戰(zhàn)爭（1812年），南北戰(zhàn)爭（1861年）。但是，它已有自身的個性，其內(nèi)核是宗教精神和自由意識，其表現(xiàn)為多元、平等、開放和寬容。