推崇與抵制：明代不遵循《朱子家禮》現(xiàn)象之探研

摘 要：明政府尊崇程朱理學(xué)，推崇《朱子家禮》，但社會上不遵循《朱子家禮》的現(xiàn)象仍廣泛存在。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是《朱子家禮》自身存在不足，不良風(fēng)俗的阻撓、地理位置的限制、人情、恩義、宗族以及人們認(rèn)識不同等主客觀原因?qū)е碌?。從禮制史角度來認(rèn)識明人不遵循《朱子家禮》的現(xiàn)象，使我們更為深刻地了解禮制諸多共性，即禮制有時代性的特征、變通創(chuàng)新是禮制發(fā)展的規(guī)律、禮制的普及需要破除惡俗、禮制的實施需要考慮社會現(xiàn)實等。有“禮儀之邦”美譽的中國社會正遭遇禮儀的缺失，建立既適應(yīng)當(dāng)代社會，又符合中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代禮制，是需要學(xué)界乃至社會各界人士共同努力解決的重大課題。

關(guān)鍵詞：明代；《朱子家禮》；禮制

作者簡介：王志躍，男，歷史學(xué)博士，安陽師范學(xué)院歷史與社會發(fā)展學(xué)院教師，從事宋明禮制研究。

基金項目：國家社科基金重大招標(biāo)項目“中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究”，項目編號：12&ZD134

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）05-0163-07

南宋大儒朱熹所著《朱子家禮》（以下簡稱《家禮》），在元代十分盛行，至明代，在官方與民間的雙重推動下，《家禮》傳播與實施出現(xiàn)了前所未有的高潮，不僅大明王朝所轄范圍內(nèi)積極推行與宣傳該書，而且韓國、日本等也或多或少地加入了這一運動[1]（P16-21），其深遠(yuǎn)的影響甚至延續(xù)至今。1國內(nèi)外學(xué)者在明代《家禮》研究上也取得許多頗具分量的成果。2不過，令人遺憾的是，這些成果的著眼點主要集中在人們?nèi)绾巫裱都叶Y》上，而對明代不遵循《家禮》的現(xiàn)象，則并無涉及或鮮有探討。故筆者不揣淺陋，擬就明代不遵《家禮》的問題略抒己見。不當(dāng)之處，尚祈方家指正。

一、嚴(yán)酷的現(xiàn)實：理學(xué)獨尊下的不諧之音

明朝自建立起，即推崇程朱理學(xué)，自然朱熹所著《家禮》亦獲得了帝王的青睞。太祖四親神主，其制度即依《家禮》[2]（P1446）；太祖薨，建文帝作神主，依《家禮》用栗[2]（P1446）；成祖永樂年間，又“頒《文公家禮》于天下”[2]（P1224）。顯然明初帝王推崇《家禮》，身體力行，不遺余力。然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實是，明代仍然存在不遵行《家禮》的現(xiàn)象。

明人不遵《家禮》的表現(xiàn)形式多樣，千差萬別，但概而言之不外乎兩大類，即部分不遵與完全不遵。以下我們根據(jù)史料，對此做一考察。

在明代，人們并不是專從《家禮》的，他們在實施《家禮》時還參考其他官私儀注、政典及先儒言論，具體說來大致有三種情況。

其一，參酌《大明集禮》、《大明會典》等官方典籍。兵部尚書王在晉曾指出：“冠婚喪祭，有《文公家禮》在，有《大明集禮》及《會典》在，吾儒當(dāng)一一遵行?！盵3]（P448）顯然，王在晉雖然沒有否認(rèn)要遵循朱熹的《家禮》，但同時強調(diào)還須遵循《大明集禮》、《大明會典》，兩者并重，結(jié)合施行，不專從《家禮》顯然可知。我們知道，朱熹《家禮》是南宋編成的私家禮制，《大明集禮》與《大明會典》是參酌古今而成的一代官方典制，兩者并用，則帶有古今結(jié)合、官私并重的意味。

其二，參酌《書儀》、《鄭氏家范》等私家儀注?！都叶Y》本身就是家庭禮儀，由于朱熹的聲望，它成為民間日常生活禮儀的重要規(guī)范，但《家禮》并沒有成為“唯一”，明人在實施中通常將它與其他私家儀注結(jié)合而行。如明末刻書家毛晉家祭，即“折衷司馬氏《書儀》、朱子《家禮》行之”[4]（P519）；桂巖書院四時之祭，則是“雜用《家禮》及《鄭氏世范》”[5]（P303）?！稌鴥x》、《鄭氏世范》與《家禮》一樣，都屬于私家禮儀。

其三，參酌古禮、諸儒言論等。《家禮》是朱熹刪節(jié)古人禮儀兼攝宋儒言論而成，去取只能代表朱熹觀點，斗轉(zhuǎn)星移，明人在實施《家禮》時還常參考古禮及其他諸儒言論。五經(jīng)博士劉 葬父，即“酌取厚終禮及文公《家禮》、《家禮儀節(jié)》行之”[6]（P193-196）；而進(jìn)士倪宗正則認(rèn)為時人修家（族）譜，當(dāng)“多采摭《家禮》、《儀禮》等篇及諸儒議論”[7]（P454）。

顯然，明人既取朱熹《家禮》，又參酌其他官私儀注、政典及先儒言論來實施家庭禮制，體現(xiàn)出與《家禮》不甚吻合的現(xiàn)象。他們的具體做法又不完全相同。

首先，摻以時制。禮儀制度隨時變遷是必然規(guī)律，后代不可能一成不變地完全遵循前人所定之制，因此便會出現(xiàn)所謂的“時制”——后人所行的當(dāng)時之制。時制適合當(dāng)下社會需求，有一定權(quán)威性，同時也便于時人日常所行，易于遵循。明人在實施家禮時，既參酌《家禮》，又以時制進(jìn)行調(diào)整。史書所載，明人在冠、婚、喪、祭四禮中均曾摻以時制。冠禮，如天順時首輔李賢長子加冠，巾帽、衣帶、絳靴即“參用今制”[8]（P779）?；槎Y，如父東、母西、女南等制，據(jù)學(xué)者王廷相言，明代皆“一本諸時宜”[9]（P257）。喪禮，如《孝慈錄》規(guī)定父母喪服一并斬衰三年后，《大明律》和明人撰述的各種私家禮書也往往以其為準(zhǔn)。祭禮，如安徽歙縣程氏忠壯、柏山兩祠祭規(guī)，即“悉用《家禮》”，并“參以時制”。[10]（P446）

其次，融入風(fēng)俗。風(fēng)俗乃各地人們長期形成的道德意識與行為習(xí)慣，具有地域性、穩(wěn)定性、多樣性等特點。積久之習(xí)難改，因此，只有“緣俗行禮”才是明智之舉。明人也深諳此道。如司訓(xùn)趙甕即“常念麗江喪祭過侈，乃取考亭《家禮》，酌以俗宜，編次為書，名曰《喪禮儀節(jié)》。發(fā)梓以遺鄉(xiāng)閭，鄉(xiāng)人翕然從之”[11]（P410）。又，山東德平葛引生在編著《家禮摘要》時亦常常援俗入禮[12]，以便推行。此外，“如馮善、汪褆、呂坤、宋 、呂維祺等人無不如此”[13]。以至有學(xué)者認(rèn)為，“緣俗行禮”是明代家禮學(xué)者共同的觀念[14]（P22）。

再次，選擇吸收。朱熹《家禮》是參酌古禮與司馬光《書儀》等書而成，在明代仍具有較高聲望。因此，明人對《家禮》的內(nèi)容采取了選擇性吸收。如儒生萬吉，其家子弟冠禮遵循古制，但婚、葬、祭三禮，則“率準(zhǔn)《家禮》從事，不為茍簡”[15]（P462-464）。儒官王紳則建議其兄建廟仿《家禮》，其他庶事則取法《鄭氏家規(guī)》。[16]（P766）

最后，刪簡《家禮》?！都叶Y》很大程度上是大幅刪削古制而成，原本已極簡明，但明人為了更好地推廣《家禮》，則對《家禮》做了進(jìn)一步的刪減。如《易簡編》，即山東視學(xué)副使朱天球取《家禮》刪纂而成，布在學(xué)官，令士庶遵守，“自是東土彬彬有昔日鄒魯之風(fēng)矣”[17]（P402）。又，謝省任寶慶知府時，“撮《朱文公家禮》，作《十勿詩》，俾民誦習(xí)之”，結(jié)果“境內(nèi)肅然”。[18]（P473）不難看出，刪簡《家禮》的確有利實施，但卻是以犧牲完整遵依《家禮》為代價的。

除上述部分不遵從《家禮》外，明代還存在完全不用朱熹《家禮》的現(xiàn)象。大致說來有三種情況：一為自纂家禮。成化時進(jìn)士石巍認(rèn)為“《文公家禮》與時俗多不合”[19]（P865），乃遠(yuǎn)酌禮經(jīng)，近依律例，自撰家禮，行之曹縣。二為遵依其他禮書。晚號留余道人的夏時正，便“以《朱子家禮》為未成之書，而晚年多從《儀禮》”[20]（P112），廢《家禮》而不用。三為遵依當(dāng)?shù)亓?xí)俗。明人曾記載揚州一帶的禮制情況：“冠禮多不舉行，婚禮每不親迎，喪禮無惻怛哀痛之實，而飯僧舉殯動費百金，祭禮廢祠堂宗子之儀，而道觀、禪宮不惜布施。四禮之廢，莫此邦為甚也！”[21]（P228）

當(dāng)然，我們無法統(tǒng)計出明人不遵循《家禮》的準(zhǔn)確數(shù)字，但常建華先生曾對《家禮》實施頗為盛行的安徽、福建、江西三省進(jìn)行過研究，他認(rèn)為囿于時制、人情、恩義及宗族實際等，使得其中不遵《家禮》者遠(yuǎn)較遵《家禮》者為多。[22]（P35-180）由此，其他省份遵依《家禮》的情形則不難想見。

明人不遵《家禮》的現(xiàn)象主要有：其一，通過與其他官私禮書、政典或古制等結(jié)合，不僅可彌補《家禮》自身之不足，而且還可展現(xiàn)其結(jié)合時制的一面；其二，摻以時制、融入風(fēng)俗、刪簡《家禮》和自纂家禮四者，既有便于推行的考慮，也有結(jié)合實際的著想；其三，選擇吸收與遵依其他典籍或禮家言論，前者是明人對《家禮》“擇善而從”的反映，后者則體現(xiàn)了明人在《家禮》遵依上的自主精神。

二、牢籠內(nèi)外：控制與掙脫的較量

明初政府大力推崇程朱理學(xué)，從制度和思想層面上強化程朱理學(xué)的權(quán)威，尤其是永樂年間先后編成《五經(jīng)大全》（154卷）、《四書大全》（36卷）、《性理大全》（70卷），將程朱理學(xué)定為安邦治國之基石，作為科舉取士之準(zhǔn)則，從而牢籠天下士人，將思想控制推衍到了極致。永樂年間還頒布朱熹所著之《家禮》，作為民間大眾遵行之禮儀準(zhǔn)則，也是出于同一目的。然而，有明一代不遵循或不完全遵循《家禮》的現(xiàn)象卻有目共睹?？梢?，控制與掙脫之間的較量明顯地存在著，其原因不能不引起我們的思考。根據(jù)我們的研究，大致說來主要有以下幾個方面。

一是《家禮》自身存在不足?！都叶Y》自身不足主要有三：其一，保留了一般家庭不需要的禮儀。先秦宗法制度有大宗與小宗之分，唯大宗可祭祀始祖（初祖），然《家禮》卻保留祭祀始祖（初祖）的禮文，引起后人疑惑。如明人駱問禮重修家廟禮祭始祖，時人惑之，以為多誤，然駱氏卻稱“冬至祭初祖，《朱子家禮》有明文矣”[23]（P506），提出后世宗法廢，闔族均可祭祀始祖，顯然頗為牽強。其二，禮儀不符合時人需要。如《家禮》部分內(nèi)容不符合實際。如唐人已認(rèn)為“數(shù)百年來，人不復(fù)行”[24]（P542）的冠禮，及就連朱熹本人都擔(dān)心被目為“物外高人之野服”、“取駭于俗觀”[25]（P605）而不敢在公開場合穿著的深衣，《家禮》卻仍有記載。其三，禮文晦澀難懂。大儒丘浚曾問及人們不行《家禮》之故，皆曰：“禮文深奧而其事未易以行也?！盵26]（P182）顯然，《家禮》所載內(nèi)容并不完全吻合明代之需。

二是不同版本的困惑?！洞竺骷Y》、《大明會典》、《性理大全》等所收《家禮》內(nèi)容各不相同，《大明集禮》主張庶民祠堂僅祭二代祖先；而《大明會典》則對《家禮》喪服、墳塋之制、婚禮廟見時間等方面均有變動；《性理大全》雖說對《家禮》正文未做更改，但其注文諸說并陳，其影響不亞于改動正文。誠如楊廉所說：“《朱子家禮》一書，后人增附大多，愈繁愈亂?！盵27]（P85）此外，《家禮》衍生本也會給《家禮》的實施帶來障礙，下面這段文字非常典型：“太原太守袁公謂予曰：‘吾與兄若弟于所居之東作祠堂，以奉先世神主。欲依晦庵先生《家禮》之制，惟祭祀禮儀近有所謂《家禮易見》，頗異同，不能使人無惑焉。”[28]（P697）

三是不良風(fēng)俗的阻撓。明代地方社會存在不少有礙《家禮》實施的惡俗，舉其突出者，如婚嫁論財、停柩不葬、喪葬崇佛等。據(jù)載，浙江遂安“嫁尚妝資，高者，至破產(chǎn)不計；卑者，或勒索聘財”[18]（P548）。又，南安府之南雄“民有父母之喪，皆不以衣衾棺槨為重，惟務(wù)供佛、飯僧，或暴露尸形，而動經(jīng)數(shù)日，名曰保奏；或廣開壇醮，而直逾五旬，名曰過七”[29]（P875）。此外，庶民樸野少文，凡事尚簡，也不利于《家禮》的開展。明初內(nèi)閣首輔胡廣曾說過“世俗趨于簡便，茍涉禮文，遂駭觀覽”[30]（P659），便是這種情況的真實寫照。《萬一樓集》載儒生呂益宗曾“考訂《朱子家禮》，欲以見之施行”卻未成，該文雖未說其未能實施之原因，但文中有“至于星術(shù)陰陽、浮屠羽經(jīng)、雖時俗所好，必辯詰其謬”[23]（P546），透露出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗對實施《家禮》的巨大阻力。

四是地理位置的限制。史載，南安府已有士大夫遵《家禮》行冠禮，而其所轄崇義縣則因矗立于群山之中，“行者尚少”，且所行冠禮，“惟擇吉日，男子坐中室，不設(shè)位，不戒賓，不擇贊，不具冠服，父兄以小帽加首，親友略舉禮賀。富者具鼓樂，飲燕而罷（原注：貧樸者亦不舉賀，于禮尤簡略）”[31]（P428）。顯然，這一記載與《家禮》冠禮殊為不同。

五是人情、恩義與宗族的羈絆。宜興大族蹇律即因不忍其親墓地處于危險境地，而“嘗因葬師言，削梓木為簡，株之墓兆之隙”[32]（P197）。萬歷間儒官郭彥家祠，則出于恩義，而“推祀始祖中丞公”[33]（P741）。實際上，許多地方大族則多因面對族大難統(tǒng)的實際，為了更好地攏聚人心，才在族祠祖先牌位擺放上大做文章的，如福建黃巷黃氏祠堂即是如此。據(jù)載，黃氏“祠一堂五室，中祀致政，為黃巷再遷之祖，始祖也；左念七，右朝奉，先祖也；又左系佳信之派，大宗也；又右亦系佳住之派，小宗也”[34]（P131）。不難看出，黃氏祠堂祖先擺放與《家禮》以右為尊迥異。

六是明人質(zhì)疑《家禮》的風(fēng)氣。明初，大學(xué)士楊士奇即曾說道：“今士大夫家多遵用之（指《家禮》），間亦有置疑其間者。”[35]（P597）弘治時，學(xué)者王廷相則發(fā)出了“《家禮》本之《書儀》，或者緣此而誤”，“若以《儀禮》及《家禮》祭儀論之……似為過重”[9]（P170，247），質(zhì)疑《家禮》溢于言表。嘉靖時，進(jìn)士駱問禮則對《家禮》的“孤哀分父母”、“朝奠日出，夕奠逮日”等禮文表示懷疑。[23]（P507）毫無疑問，這些質(zhì)疑均會在一定程度上降低《家禮》文本的權(quán)威性，進(jìn)而妨礙其實施。

七是人們的誤解、輿論壓力等因素。人們的誤解，如典史周鑄將“廟為三龕，中祀所繼之宗，祖禰以昭穆分位左右”[36]（P206）誤為朱子之意。另外，輿論壓力也往往導(dǎo)致不遵循《家禮》，如一位儒生喪禮欲依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗做佛事，不如此“恐致鄉(xiāng)人非謗”，理學(xué)家曹端對此十分生氣，批評道：“一鄉(xiāng)溺于流俗，是不讀書的人。子讀儒書，明儒理，不以違禮為非，而以違俗為非，可謂執(zhí)德信道之士乎？一鄉(xiāng)皆然，子能特立獨行，卓然不為流俗所染，舉行周孔之禮，則鄉(xiāng)人孰不轉(zhuǎn)謗為譽而矜式哉！”[37]（P25）

綜上，《家禮》未被明人嚴(yán)格遵行，既有人情、恩義、質(zhì)疑、誤解等主觀因素，也有不同版本、不良風(fēng)俗、地理位置、宗族實際情況等客觀因素。這一方面表明《家禮》在與明代社會接軌時存在諸多不足，另一方面則反映了其時的風(fēng)俗、文化、交通等客觀環(huán)境尚有不利于《家禮》實施之處。

三、滌舊布新：從禮制史角度反思明人不遵《家禮》現(xiàn)象

明廷推崇程朱理學(xué)，頒行《家禮》，然不諧之音不絕于世，這又不能不引起我們的反思。眾所周知，朱熹所著《家禮》一書，是唐宋禮制普及下移的產(chǎn)物，因此它具有禮制一般意義上的所有特征。如果從禮制史發(fā)展的角度來分析這一現(xiàn)象，或許就會豁然開朗。

首先，禮制有時代性的特征。禮制是隨時代變化而發(fā)生著變化的，任何時代的禮制都有其時代需求。如果認(rèn)為一種禮儀可行之萬世而不變，無疑是刻舟求劍、緣木求魚?！都叶Y》是宋人朱熹所撰，其所載服飾、器物及建筑規(guī)制等大多屬于宋代，因此，時代變遷，禮制自然要適應(yīng)時代變化而作出一些變革，否則就會與時代不相吻合，而最終導(dǎo)致其實施產(chǎn)生阻力。明人并不完全明白禮制有“時代性”的特征，如戶部主事劉球在為豐城甘氏祠堂所作序中說道：“豐城甘君孟進(jìn)建祠堂其廬之東，所制則惟《家禮》是準(zhǔn)，可謂好古，能行人所未行者矣！惜余未舉踵其兩階間，觀其位次之定，詢其衣冠、器物之用，考其春秋行事之節(jié)，果皆遵《家禮》不依拘乎時否歟？”[38]（P594）劉球“不依拘乎時”的疑問，實際充分說明他初步理解了禮制的時代性特征。當(dāng)然，明人還通過相互觀摩來學(xué)習(xí)家禮。如義烏陳惟蔭在祠堂祖先位次如何“當(dāng)乎義而不失乎禮”時，聽取從子陳樵建議，前往麟溪鄭氏家觀禮來解決。[39]（P255）

其次，變通創(chuàng)新是禮制發(fā)展的規(guī)律。既然禮制有時代性特征，那么它必然要依時而變，變通創(chuàng)新是其生存發(fā)展的規(guī)律。其實，朱熹《家禮》也主張變通，其中有不少地方明確提出可以采取權(quán)變的做法。如“古者葬地葬日皆決于卜筮，今人不曉占法，且從俗擇之可也”[40]（P916），屬于從俗?！肮耪卟啡斩溃裰褂贸跫伞盵40]（P927），則是從簡。冬至祭始祖，本合用古祭器，但《家禮》考慮到“今恐私家或不能辦，且用今器以從簡便”[40]（P941），此是從今。顯然，《家禮》是允許變通的，但明人未深味《家禮》變通之意，反誤此為“定則”，因而導(dǎo)致不遵循《家禮》的現(xiàn)象。明翰林學(xué)士劉定之針對時人不理解《家禮》變通之意的情況說過：“《儀禮》用周時器服，《家禮》用宋時器服，今用今時器服，于周公、朱子豈異意也哉？”[8]（P779）

如果說變通是權(quán)宜之計，那么創(chuàng)新才是禮制的真正出路。實際上，由于各代、各地情況不同，家禮亦須因時因地而革新，倘若固守《家禮》條文，泥古不化，則不利于建立適合時代需要的家禮。隨時變通，因時創(chuàng)新，則更容易使人們接受。《萬一樓集》所載：“曾見幾大家列祖先神主，皆以西為尊，詢之，云此《朱文公家禮》，神道尚右也。不知文公之禮固非我朝之禮矣?！盵23]（P583）這段話，透露出作者對那些死板遵依《家禮》、置時制于不顧者的批判態(tài)度。有明一代，確有部分士人能結(jié)合時俗及時制來自纂符合時代的家禮。如張茂即曾參據(jù)《禮經(jīng)》，“酌以土俗，擇其節(jié)文易行者，著為書。子孫至今守之”[41]（P634）；正德三年進(jìn)士方鳳，則“本先王之法，而參以時王之制，刪繁就簡，通古適今”，纂成《家禮俗宜》，“用梓以行”。[42]（P344）雖然自纂家禮在明代遠(yuǎn)非主流，也得不到官方明令支持，但卻預(yù)示了家禮變革創(chuàng)新的趨勢，是值得肯定的。

再次，禮制的普及需要破除惡俗。禮起于俗（習(xí)俗），這是公認(rèn)的事實，因此可以說禮制是一種由國家或社會規(guī)范的、有一定儀式內(nèi)容、適合特定人群的俗（習(xí)俗）。然而俗并非都可入“禮”，俗有良俗，有惡俗。良俗可以給禮注入新鮮的、有活力的內(nèi)容與形式，而惡俗則反之，它會給禮制帶來不良影響乃至阻礙禮制的正常施行與普及。上文已經(jīng)指出，明代某些地方不遵循《家禮》確有一些惡俗阻礙的因素。當(dāng)然，由于《家禮》實施受到阻力，明朝一些信服《家禮》者也確實在推行它時做過不少努力，采取過許多措施，其中包括破除惡俗。據(jù)筆者考察，明人的應(yīng)對方法通常有四：一是以禮化俗。如廣東瀧水訓(xùn)導(dǎo)王熺“刪定《家禮》教之”，以期化俗。[41]（P739）二是自覺抵制。明代不少遵行《家禮》者均習(xí)于此法。如儒生宋子琳、官員程式、庶民朱如初等治喪，便一遵《家禮》，而不隨俗用浮屠。三是禁止或勸化。成化時，進(jìn)士王嵩巡按遼東，即要求“喪禁佛事”[43]（P285）；嘉靖時，官員顧潛則申令，“其居喪者，母得信僧道誑誘，為無益之事，訪出治罪”[44]（P532）。但一味地通過法律或行政手段對待惡俗，效果未必即佳。史載儒官梁方圖任職時，“俗尚火葬，禁之不可”，乃刊《家禮》、《四訓(xùn)約要》以勸諭，“舊俗遂化”。[45]（P411）四是進(jìn)行普及。禮制需要進(jìn)行普及，以廣流傳，以期遵行。明人對當(dāng)時不遵《家禮》的現(xiàn)象，從普及上做了一些工作。如對《家禮》晦澀難懂之處，明代學(xué)者結(jié)合時俗、時制等進(jìn)行注解，以達(dá)到通俗易懂。對《家禮》中的繁文縟節(jié)進(jìn)行刪簡，以求實用。如李廷機《家禮簡要》、陸僑《家禮易簡》、王叔杲《家禮要節(jié)》等都是這樣的著述。此外，明人還通過禮圖、詩歌等方式傳播《家禮》。人稱“柳東先生”的方澥授業(yè)鄉(xiāng)塾，即“取紫陽《家禮》，列圖于首，條析于下”[46]（P730），而醫(yī)閭先生賀欽則以“去釋從儒世所稀，綱常得處便歸依；如何春夏秋冬祀，尚與朱家禮制違”[47]（P636）之詩，成功勸服原為佛徒的陸湛遵依《家禮》。

最后，禮制實施需要考慮社會現(xiàn)實。任何一種禮制的實施都基于一定的現(xiàn)實社會之上，超越或滯后都會給禮制實施帶來不良的副作用。我們以祠堂祀祖為例來加以說明。《家禮》祠堂規(guī)定祭祀四代，所統(tǒng)族屬僅及五服之內(nèi)，而程頤則主張不僅祭祀高祖以下，還主張祭祀始祖與先祖，所統(tǒng)族屬既有五服之內(nèi)，還包括五服之外，并認(rèn)為始祖百世不遷。顯然，就當(dāng)時社會而言，程頤之說對家族穩(wěn)定與繁衍更為實用，明人也贊成程頤的觀點。南京禮部尚書尹臺即說，始祖之祀“雖于三代禮制不皆協(xié)，然本其追遠(yuǎn)報始之思，合崇一祖以為百世不遷之祖……則孝思可感乎百世，而百世之祖、百世之子孫欣然合萃一堂，忘其遠(yuǎn)邇戚疏之睽間，則始祖之祠建，謂猶行古之道，而足為世教之維持輔翼也”[48]（P533）。實際上，不少明人還將始祖之祀付諸了實踐，正德時進(jìn)士尹襄所說“今之故家巨室欲合人心，率有始祖之祭”[49]（P208），即是其證。到嘉靖十五年，明廷允祀始祖，可說是對民間長期以來祠祀始祖的承認(rèn)。盡管其與《家禮》不合，但確屬社會現(xiàn)實。此外，人情、恩義等也屬社會現(xiàn)實。囿于篇幅，恕不贅舉。

社會現(xiàn)實還包括思想演變，世風(fēng)演化。明初帝王崇尚程朱理學(xué)，士人亦以程朱思想為修身養(yǎng)性、安身立命之共同守則，故方正拘謹(jǐn)，唯程朱馬首是瞻是一時風(fēng)氣。然而成化、弘治間陳獻(xiàn)章（白沙）思想開始流行，至王陽明心學(xué)大盛，學(xué)術(shù)思想演化，世風(fēng)劇變乃是不爭的事實。于是，陸王心學(xué)與程朱理學(xué)之爭日趨激烈，質(zhì)疑程朱之聲鵲起，不遵循《家禮》也在情理之中。其實這并不奇怪，因為社會演進(jìn)過程中，社會思想（包括政治思想、學(xué)術(shù)思想等）自然也會與時俱進(jìn)，那么對過去某種禮儀進(jìn)行質(zhì)疑乃至批評實屬必然。程朱理學(xué)是中國封建社會發(fā)展到鼎盛時期的產(chǎn)物，它適應(yīng)中國封建專制主義體制，而明中期之后，中國封建社會已經(jīng)步入晚期，行將就木，白沙、王陽明主張回歸自我、主張獨立人格，暗示著對傳統(tǒng)思想的反思與沖擊，那種突破封建專制樊籬的思潮呼之欲出。在這種思想格局變遷，世風(fēng)演化之際，對《家禮》產(chǎn)生非議并不遵循實屬意料中事。由此我們也不得不清醒地認(rèn)識到：禮制的建設(shè)必須適應(yīng)社會現(xiàn)實，必須符合時代潮流，否則將是一座永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的空中樓閣！

綜上所述，我們在探析明人不遵《家禮》現(xiàn)象之時，實際上也需要對當(dāng)代禮儀問題進(jìn)行充分反思。中國有“禮儀之邦”的美譽，然而當(dāng)今遭遇禮儀缺失已是不爭的事實，如何建立既適應(yīng)當(dāng)代社會又符合中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代禮制，已經(jīng)十分明顯地擺在我們面前，這是需要學(xué)界乃至社會各界人士共同努力來解決的重大課題。

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[責(zé)任編輯 王雪萍]