《梧門詩話》編選與法式善詩壇地位之確立

摘 要：乾嘉時(shí)期，蒙古族詩人、國(guó)子監(jiān)祭酒法式善積極主持詩話編選活動(dòng)，歷時(shí)20余年編訂《梧門詩話》十六卷，是書收錄詩人、詩作數(shù)量多、地域廣，且無門戶之見，兼收眾長(zhǎng)，在這一時(shí)期的詩話中，頗具特色。長(zhǎng)期而廣泛地編選《梧門詩話》，為法式善在文壇贏得了很高的聲譽(yù)，并為其在乾嘉時(shí)期北方詩壇盟主地位的達(dá)成構(gòu)建了一個(gè)不容忽視的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：乾嘉時(shí)期；法式善；《梧門詩話》；詩話編選；詩壇地位

作者簡(jiǎn)介：李淑巖，女，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教師，黑龍江大學(xué)明清文學(xué)與文化研究中心研究人員，從事明清文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳面上項(xiàng)目“法式善與乾嘉時(shí)期文人交游研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12512141

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）05-0135-07

乾嘉時(shí)期，海內(nèi)承平，偃武修文，汲汲于名利的文人們?cè)趶氖聞?chuàng)作的同時(shí)，往往借助其他方式達(dá)到立身揚(yáng)名的目的。蒙古族詩人法式善（1753—1813）足不出京畿，始終任職文官，卻以不懈努力獲得了時(shí)人的認(rèn)可，如陳以湉將其與袁枚相提并論：“時(shí)帆祭酒，文譽(yù)卓著，尤好獎(jiǎng)掖后進(jìn)，壇坫之盛，幾與袁隨園埒，而品望則過之?！盵1]（P309）黃安濤《時(shí)帆先生小傳》稱頌其“尤好獎(jiǎng)進(jìn)，一時(shí)壇坫之盛，幾與倉山南北相望”[2]（卷八）。雖有些過譽(yù)，亦可窺見法式善在當(dāng)時(shí)文壇的地位與影響。法式善的聲名與其征繪、征題《詩龕圖》，召集“詩龕雅集”、“西涯雅集”的詩學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)，同時(shí)，幾乎伴隨其仕宦生涯始終的《梧門詩話》編選活動(dòng)也為其贏得了聲譽(yù)，并為其在乾嘉詩壇繼袁枚之后北方詩壇盟主地位的達(dá)成搭建了一個(gè)不容忽視的平臺(tái)。

乾嘉時(shí)期詩話之作蔚為大觀。法式善詩話編選究竟有何特色，能佐助其達(dá)成詩壇立身揚(yáng)名的內(nèi)在訴求？考察《梧門詩話》的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為“捜才路廣、揖客途寬”[3]（文卷一）。說其廣，主要是就其收錄詩人的地域而言，兼指其收錄詩人的身份、性別、民族；說其寬，主要指其收錄詩人不限于門戶之見，博取眾長(zhǎng)。

其一，《梧門詩話》征選詩人、詩作，不限地域，遍及南北，終以編選地域之廣而聞名。這也是其編訂的初衷，《〈梧門詩話〉例言》云：

即今作者，遞變指歸不一，而是編則第錄康熙五十六年以后之人，其盛朝遺民、開國(guó)碩彥已見于昔賢著錄者，概不重出，以免沓復(fù)之嫌。國(guó)朝前輩如王漁洋、朱竹垞，皆著有詩話，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然于邊省詩人采錄較少，近日袁簡(jiǎn)齋太史著《隨園詩話》，雖搜考極博，而地限南北，終亦未能賅備。余近年從北中故家大族尋求于殘觚破篋中者，率皆吉光片羽，故是編于邊省人所錄較寬，亦以見景運(yùn)熙隆，人才之日盛有如此也。[4]（卷四）

此文收錄在嘉慶十二年（1807）揚(yáng)州績(jī)溪程邦瑞刻本中，因此《〈梧門詩話〉例言》之作至遲當(dāng)在是年（1807）。當(dāng)時(shí)《梧門詩話》還在編選過程中，法式善便明確了選錄詩人、詩作的初衷與愿景。其以先賢王士禛《漁洋詩話》、朱彝尊《靜志居詩話》及前輩袁枚《隨園詩話》作比，指出王士禛、朱彝尊雖存廣取博收之念，然以所錄邊省之作偏少為憾；《隨園詩話》雖曰“搜考極博”，然限于地域南北，未免言過其實(shí)，因此法式善是編則“邊省人所錄較寬”，努力實(shí)現(xiàn)其“搜考極博”之追求。最終《梧門詩話》歷時(shí)20余年，收錄了1200余位詩人，籍貫可考者500余人， 涉及18省和1個(gè)將軍轄區(qū)（奉天府），在行政區(qū)劃上幾乎遍及全國(guó)，足可與袁枚《隨園詩話》所錄“十三、十四省”之眾相較量，可見法式善廣取博收并非虛言。

法式善的采詩經(jīng)歷與袁枚等人又有所不同，因其一生絕少離開京師，不可能像袁枚等人在游歷南北之際訪友錄詩。如袁枚曾言：“余每下余杭，必采詩歸，以壯行色；性之所耽，老而愈篤?！盵5]（P367）游歷端州時(shí)，亦云：“恰喜文星聚一時(shí)， 彭、楊個(gè)個(gè)樹旌旗。足酬太史東來意，不采珍珠只采詩?！盵6]（卷三十）因其到訪，地方人也主動(dòng)獻(xiàn)詩：“余在杭州，杭人知作詩話，爭(zhēng)以詩來，求摘句者，無慮百首。”[5]（P103）這樣的采詩經(jīng)歷是法式善所沒有的，所以其大量詩作選錄（主要指京師以外的詩人）的唯一途徑便是懇請(qǐng)朋舊代為采錄，其難度可想而知。在這種情況下，法式善還是收錄到了甘肅、廣西、貴州等邊省的詩人詩作，實(shí)屬難得。同時(shí)選錄詩人遍布十?dāng)?shù)個(gè)省份，也從一個(gè)側(cè)面反映出乾嘉時(shí)期“景運(yùn)熙隆，人才之日盛”[4]（卷四）的局面。

除編選地域范圍之廣外，《梧門詩話》在編選詩人的身份、性別、民族上，也力求有所突破。

就選錄詩人的身份而言，法式善《〈梧門詩話〉例言》指出：

詩話雖屬論詩，然與選詩有別，余于先輩名集雖甚心折，無所辯證，概從割愛。至于寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間。若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過耳矣。故所錄特伙。[4]（卷四）

因此，《梧門詩話》所錄詩人中，既有英廉、裘日修、曹文植、翁方綱這樣身居高位的臺(tái)閣重臣，也有袁枚、洪亮吉等領(lǐng)袖詩壇的風(fēng)云人物，然數(shù)量更多的卻是聲名不顯、位居下僚、出身貧寒的詩人，這些人中的絕大多數(shù)是縣令一類的中下級(jí)地方官吏以及諸生、布衣、僧人等。如卷二第二十四則：“釋野蠶一名夢(mèng)綠，又稱老野。貌寢，眇一目。江南潁州人，祝發(fā)河南相國(guó)寺?！盵7]（P73）童子、仆人、商賈皆是法式善選詩的對(duì)象，誠(chéng)如其所謂“寒畯遺才”，“所錄特伙”。[4]（卷四）

就選錄詩人的性別而言，不單收錄男性詩人，女性詩人也是《梧門詩話》的關(guān)注對(duì)象，這雖不是法式善的獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)時(shí)如袁枚《隨園詩話》、洪亮吉《北江詩話》中亦多選有女性詩人，然就選錄數(shù)量而言，均不如法式善的《梧門詩話》。《梧門詩話》第十四、十五兩卷選錄了一百余位女性詩人的詩作，其選錄詩人詩作就數(shù)量而言遠(yuǎn)超過了袁枚《隨園詩話》[8]（P138），法式善認(rèn)為“本朝閨秀之盛，前代不及”[7]（P461），遂在《梧門詩話》中毫不掩飾對(duì)那些名媛才女的熱情頌揚(yáng)與肯定。如評(píng)王采薇《長(zhǎng)離閣詩集》“幽香冷艷，合長(zhǎng)吉、飛卿為一手，真閨閣奇才也”[7]（P414）；評(píng)沈蕙孫《翡翠樓集》“識(shí)高才俊，一空凡艷”[7]（P421）；評(píng)陳雪蘭“閨中王孟，不虛也”[7]（P449）；等等。這與當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對(duì)女性問題的保守態(tài)度是背道而馳的，如著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)就曾批評(píng)袁枚教習(xí)女弟子，“近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女”，“大江以南，名門大家閨閣多為所誘，征詩刻稿，標(biāo)榜聲名。無復(fù)男女之嫌”，“此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可取？而為邪人播弄，浸成風(fēng)俗，人心世道大可憂也”。[9]（P295-296）所以，法式善與袁枚遙相應(yīng)和，如此大張旗鼓地收錄女性詩人，贊美她們的才學(xué)與創(chuàng)作，肯定她們的詩學(xué)活動(dòng)，“這無疑是他思想解放的重要表現(xiàn)，是繼袁枚之后對(duì)封建衛(wèi)道者的有力回?fù)?，從而為從精神上解放婦女、促進(jìn)清代女性詩歌的創(chuàng)作與流播起到了積極的作用”[8]（P138）。

此外，與同時(shí)期各家詩話相比，《梧門詩話》選錄八旗詩人的數(shù)量也是最多的。當(dāng)時(shí)詩話中收錄八旗詩人的數(shù)量多寡依次是法式善《梧門詩話》47人、袁枚《隨園詩話》28人、王昶《蒲褐山房詩話》7人、吳嵩梁《石溪舫詩話》2人、洪亮吉《北江詩話》2人。

其二，《梧門詩話》在選錄詩人詩作上能夠廣采博收，不限于門戶之見，使其征選詩人詩作頗為廣泛。這既是法式善的選詩標(biāo)準(zhǔn)，也是其詩學(xué)主張的一種表現(xiàn)。法式善創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)源于其恰逢盛世，有感于“國(guó)朝教澤涵濡，詩學(xué)之隆，超軼前古”的景運(yùn)熙隆，特此彰顯“百數(shù)十年來名人志士項(xiàng)背相望”，人才日盛之況，遂而編錄詩話，一方面使“詞苑菁英、騷壇遺軼”能得以流傳，另一方面使得流布世間的“零珠碎璧”不至于“聲沉響絕”，這是法式善《梧門詩話》創(chuàng)作的初衷。[4]（卷四）同時(shí)，法式善于《〈梧門詩話〉例言》中也表明了其評(píng)詩的原則是堅(jiān)持“讀書論古，要當(dāng)別有會(huì)心，乃不為前人眼光罩定”[4]（卷四）的求是精神，即不為時(shí)論所囿，不盲從一家之言，要?jiǎng)e有會(huì)心，均以詩相發(fā)明?！丁次嚅T詩話〉例言》又強(qiáng)調(diào)“是編于諸家不過品題風(fēng)格，考證遺文而已”[4]（卷四），故所選詩篇無關(guān)教化，亦無須談?wù)搶?shí)事，旨在品題風(fēng)格、考證遺文?！段嚅T詩話》收錄的詩人詩作，其中不乏以王士禛為代表的神韻派、以吳偉業(yè)為代表的婁東派、以沈德潛為代表的格調(diào)派、以厲鶚為代表的浙西派、以袁枚為代表的性靈派和以翁方綱為代表的肌理派，還有許多不屬于以上詩派的詩人。法式善對(duì)于以上詩派均有收錄，且采取“要無苛論，亦不阿好”[4]（卷四）的批評(píng)態(tài)度，絕不厚此薄彼。所以“是編或紀(jì)其人，或紀(jì)其事，皆與詩相發(fā)明，間出數(shù)語評(píng)騭，亦第就一時(shí)領(lǐng)悟所到，隨筆書之，未必精當(dāng)”[4]（卷四），這是其貫穿始終的品評(píng)原則，值得肯定。

其三，詩話選詩的當(dāng)代性。清代詩學(xué)繁榮，詩話創(chuàng)作宏富。蔣寅考察清代詩話今存977種之多。[10]（P5）就其選詩年代而言，一為古今雜陳，一為選詩于當(dāng)下，以前者居多。如乾嘉時(shí)期影響最大的袁枚的《隨園詩話》，編選詩人古今雜陳，或唐或宋，均有涉獵，兼選當(dāng)代詩人。翁方綱的《石洲詩話》、洪亮吉的《北江詩話》、舒位的《瓶水齋詩話》均是如此。與之相對(duì)的是選錄當(dāng)代的詩話，如王昶的《蒲褐山房詩話》，“起于康熙末年，迄至嘉慶初年”，共得作者409人，“庶幾可窺乾隆一代詩人之大概”。[11]（P62）吳嵩梁的《石溪舫詩話》，收錄詩人多為與其“相交結(jié)者”[12]（卷首），共錄詩人101位1；許嗣云《芷江詩話》，收錄乾嘉間詩人300余位。而法式善的《梧門詩話》收錄了同時(shí)代的千余位詩人，籍貫可考者達(dá)500多人。

法式善傾注近半生的時(shí)間來編選《梧門詩話》，求諸友朋助其采詩各地，最終使其詩話在征采地域之廣、數(shù)量之多、范圍之寬以及選詩的當(dāng)代性方面都別具特色。事實(shí)上，依據(jù)傳播學(xué)的理念，法式善采詩的路途有多遠(yuǎn)，其聲名流傳就有多遠(yuǎn)；采詩的群體范圍有多廣，影響就有多廣。正所謂“祭酒當(dāng)年有盛名，一編詩話集群英。盡多湖海流傳句，兼有承平雅頌聲”[3]（卷三十）。

有關(guān)詩話功能的探討自古有之，歷來說法紛紜，不外乎具有記錄遺文逸事及傳播作者與作品的功能。而這主要是站在被編選者的立場(chǎng)上而言的。如民國(guó)四年（1915）吳功溥序鄔啟祚《耕云別墅詩話》說：

詩話小道也，然卿大夫勛業(yè)彪炳于史冊(cè)者，其遺文逸事恒賴是以傳；文人墨客名聲表著于當(dāng)世者，其精言妙論亦賴是以傳；而田夫野老、才子佳人勛業(yè)不彪炳于史冊(cè)、名聲未表著于當(dāng)世者，其遺文逸事、精言妙論尤賴是以傳。即金石之瑣聞，詩歌之要訣，亦無不賴是以傳。故夫著者不小之而不著，讀者亦不小之而不讀，而詩話之傳者乃益多。[13]

以上有關(guān)詩話的評(píng)論，典型地反映了詩話的功能。以此反觀《梧門詩話》，亦具有存詩、存人的文獻(xiàn)價(jià)值，以及傳達(dá)作者詩學(xué)理念的傳統(tǒng)功能。如《梧門詩話》卷一記錄的一段逸事：“新建曹文恪公，余庚子座主也。闈中得余卷，已判中而旋失之，遍覓弗獲?；騽褚运硪字辉唬骸娢嵋誀€熟胸中，非此卷不可。搜索竟日，忽于帳棚上墜下，公大喜，于是獲雋。每于廣座對(duì)客指余曰：‘此吾門生中詩人也。辱賞若此?！盵7]（P35）禮部尚書曹秀先于乾隆四十五年（1780）充會(huì)試主考官，法式善中本科第九十五名。[14]（P428）有關(guān)法式善錄取過程中的戲劇性情節(jié)，得益于《梧門詩話》的記錄，生動(dòng)而傳神，與其他史料互相印證1，強(qiáng)化了法式善對(duì)曹秀先知遇之恩的念念不忘。另，《梧門詩話》披露了洪亮吉得以聞名于世與蔣士銓等人的推崇有關(guān)，如卷一第三十一則云：“蔣心余編修主揚(yáng)州講席，雅重洪稚存。贈(zèng)以詩，有云：‘鐵崖樂府容齋華，萬口爭(zhēng)傳洪亮吉。誰知二十五年身，一領(lǐng)藍(lán)衫尚垂翼。訪我蕪城說經(jīng)地，開閣延君感君意。衣留黃海萬峰云，篋守冬官一篇記。彭蕓楣參知時(shí)為江南學(xué)使，和云：‘以硯為田耕以筆，失得隨人歲兇吉。男兒貧賤慎所因，莫假俗流生羽翼。使者階前幾尺地，吐盡胸中千古意。落筆根源篆籀文，滿胸堆塞瑯琊記。稚存由是知名?！盵7]（P43-44）再如揭示鄭板橋晚年無子嗣，畫竹以代，“寫老竹一枝，旁作孫枝數(shù)竿以贈(zèng)”[7]（P75）的生活細(xì)節(jié)；記載翁方綱因仰慕東坡，“每臘月十九日，懸玉局像，焚香設(shè)祭，邀同人飲酒賦詩”[7]（P54-55）的風(fēng)雅之舉；等等。揭示了《梧門詩話》不但具有載記文獻(xiàn)資料的一般功能，還注重歷史細(xì)節(jié)的敘述，在展現(xiàn)歷史豐富性的同時(shí)，具有小說家言的修辭價(jià)值。有關(guān)《梧門詩話》所寄托的作者詩學(xué)理念的探討，學(xué)界已有精當(dāng)闡述，此不贅言。

側(cè)重選錄名人，借助名人效應(yīng)達(dá)成自身及詩話的影響力，是法式善《梧門詩話》的一個(gè)重要特征。清代文壇，出于各自的文學(xué)與政治目的，文人間交游廣泛且形式各異，內(nèi)容多樣。為自己的詩文集征索序跋文，是較為普遍的文人交往內(nèi)容。尤其是初登文壇的后輩，問字求學(xué)于前賢師長(zhǎng)，亟待得到前輩的認(rèn)可，以提升自己于同輩學(xué)侶中的聲望，并確立在后學(xué)門生中的地位。通過耳濡目染，法式善清醒地認(rèn)識(shí)到結(jié)識(shí)前輩大家，進(jìn)而得到他們的認(rèn)可與提攜對(duì)確立自身詩壇地位的重要性。于是，法式善“尊性靈派的代表作家袁枚為‘前輩，愛讀《小倉山房詩集》和《隨園詩話》，并懇請(qǐng)?jiān)短嫠摹洞嫠靥迷姵跫沸？?、作序”[7]（P133）。并且，他在編選《梧門詩話》中還頻繁征引袁枚、翁方綱的詩文及事跡。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在《梧門詩話》收錄的詩人中，評(píng)詩條目898則，涉及袁枚的共36則，且“袁子才”、“隨園”、“隨園弟子”、“《隨園詩話》”反復(fù)出現(xiàn)，如“袁子才”出現(xiàn)了22次，“隨園”、“隨園弟子”及“《隨園詩話》”共出現(xiàn)了16次，這在所收錄的同時(shí)代詩人中出現(xiàn)的頻率無疑是最多的。

同時(shí)，就選錄與袁枚有關(guān)的條目而言，在詩學(xué)觀念上，除有限幾則外，整體傾向于對(duì)袁枚詩作或詩學(xué)評(píng)價(jià)的認(rèn)同。一是直接稱頌袁枚及其弟子的詩作。如稱贊袁枚在陜西所作《登華山青柯坪》詩“可與孟東野‘南山塞天地，日月石上生句并傳”[7]（P53），肯定袁枚《野寺》詩“可謂幽而不冷”[7]（P83），稱贊袁枚的《生挽》詩“可謂善于翻新”[7]（P45）。評(píng)價(jià)隨園弟子陳基“詩善寫性靈，而造語精到，無率易之病，是善學(xué)隨園者”[7]（P387），稱贊陶渙悅詩作“真得隨園衣缽者也”[7]（P278），等等。二是直接記述自己與袁枚的詩學(xué)互動(dòng)。如“余題袁子才詩集，有‘萬事看如水，一情生作春之句。子才見之，寄書云：‘此二語真大儒見道之言。昔人稱白太傅與物無兢，于人有情，即此之謂。仆亦曾刻‘寡愁多情四字印章，聊以自勉。三人者，可謂‘心心相印，不謀而合矣”[7]（P125-126）；又如“辛亥夏，子才又寄書”[7]（P126）；再如袁枚極推崇邱浩亭詩，苦于遺篇散佚不傳，所以當(dāng)法式善見到邱浩亭的詩作時(shí)，“因鈔寄隨園，所謂物以少為貴也”[7]（P146）；等等。旨在揭示自己與文壇前輩袁枚的關(guān)系密切，將袁枚對(duì)自己的稱許直接寫入詩話，也不排除借助袁枚的贊譽(yù)來提高自己的名聲。三是所錄之人或是袁枚所稱賞的，或是《隨園詩話》曾收錄的。袁枚賞識(shí)的，如“何南園士永，江寧人。詩為袁子才所賞”[7]（P83）；“蔣心余編修詩，袁子才稱其‘搖筆措意，橫出銳入，凡境為之一空”[7]（P133）；“劉松嵐大觀，丁酉拔貢，出宰粵西十年，今官河?xùn)|觀察。詩工五言，袁子才謂思清筆老，風(fēng)格在韋、柳之間”[7]（P269）。《隨園詩話》曾收錄的，如“海珊遂成長(zhǎng)于詠史。《隨園詩話》載其《三垂岡》諸作，俱極新警”[7]（P29）；又如“《隨園詩話》稱楊次也《西湖詞》、李嘯村《虎邱詞》、程午橋《虹橋詞》、黃莘田《虎邱詞》冠絕一時(shí)”[7]（P303）；等等。盡管收錄大家詩作是詩話編選的常態(tài)，但是在乾嘉時(shí)期像法式善這樣如此大規(guī)模選錄袁枚的詩作，或以袁枚的選錄標(biāo)準(zhǔn)編選詩人詩作，一方面說明了袁枚在當(dāng)時(shí)詩壇的地位及影響力，另一方面法式善也可借助名人效應(yīng)委婉地提升自己在文壇的地位。

就詩話編選的社會(huì)功能而言，編選詩話也是交往的手段，借助入選詩話的詩人設(shè)定，既可巧妙地達(dá)成編選者的出名心理，也為入選者提供了可以表達(dá)自我的平臺(tái)。

從詩話所選錄的詩人來說，不外乎名人與非名人兩類。對(duì)于名著當(dāng)時(shí)的文人，他們的名字與詩篇反復(fù)地出現(xiàn)在各家的詩話中，曝光率很高，這是常態(tài)，且這些有名望的人也不會(huì)拒絕自己的出鏡率。而對(duì)于非名人群體，借助詩話的傳播，也可直接或間接實(shí)現(xiàn)其留名于世的心理訴求。如蔣廷恩序錢泳《履園叢話》云：

余曩在京師與法時(shí)帆祭酒選《及見錄》，嘗錄其詩，既又見錢塘袁簡(jiǎn)齋先生之《隨園詩話》、烏程戴菔塘太常之《吳興詩話》、阮云臺(tái)宮保之《定香亭筆記》、先友吳枚庵之《印須集》皆選其作，乃知梅溪之詩所傳海內(nèi)者，若是其廣且博也。[15]

蔣廷恩在京師法式善居處見過錢泳的詩作，但是并未有特別的記憶。然屢次在時(shí)人的詩話中閱讀到錢詠詩篇，遂而激起其強(qiáng)烈的好奇心，也就有了其開始留意錢詠，走近并結(jié)識(shí)錢泳，并序其《履園叢話》的行為。換言之，在前期刊時(shí)代，借助詩話的傳播，使得一部分詩人有了可以揚(yáng)名于世的可能，尤其是未成名的詩人，很想借助這個(gè)平臺(tái)以達(dá)成其留名于世的心理。

《梧門詩話》的創(chuàng)作初衷即是傾向收錄非名人之寒畯之士的“零珠碎璧”，免使其“聲沉絕響”。如卷七：“仁和王見大文誥負(fù)異才，不染塵俗，兼工詩畫。戊申上春，獨(dú)游皋亭山，至太平廢寺，愛其二松奇古，因自署為‘二松居士。鶴山龍泉、精藍(lán)琳宇，所至有詩，且為援考故事，訂正舊聞。興至則鼓素琴，寫寒花數(shù)幅而去。”[7]（P224）卷六：“王澹人金英自號(hào)菊莊居士，秣陵人。詩工。遇嗇，潦倒而沒。裘漫士、彭蕓梅、蔣心余諸先生皆禮重之。”[7]（P187）卷五：“朱雅山布衣鐘字子春，笮浦人。屏跡海上，不與俗接，三旬九食，未嘗乞憐于人。徐雪廬推重其行。時(shí)阮云臺(tái)撫浙，秦小峴為杭嘉湖觀察，每致欲見之意，卒不往謁?！盵7]（P161）當(dāng)時(shí)的寒士布衣中以詩名世者何止于此，幸運(yùn)的是其中一些詩人詩作被《梧門詩話》所收錄，給他們身后留名提供了可能。換言之，《梧門詩話》選詩于當(dāng)代的主旨正好應(yīng)和了選錄者的這種心理，隨著編選的深入，其交往的群體也在擴(kuò)大，也就一定程度上提升了法式善在當(dāng)時(shí)的知名度，擴(kuò)大了其在文人間的影響力。如劉錫五序法式善《存素堂詩二集》云：“詩龕者，先生所居，聚古今人詩集毋慮數(shù)千家實(shí)其中，起居飲食無適而非詩者。先生既以詩提唱后進(jìn)，又好賢樂善，一藝之長(zhǎng)津津然不啻若自其口出，以故四方之士論詩于京師者，莫不以詩龕為會(huì)歸。蓋巋然一代文獻(xiàn)之宗矣?！盵16]李世治序亦云：“庚子秋，試京兆，幸雋訪知騷壇樹幟有法梧門先生。是年春捷南宮，旋由內(nèi)翰躋大司成，造就海內(nèi)人才盛矣。家君宦蜀晉，時(shí)余侍左右，到處遇景仰詩龕者，心怦怦以未讀其稿為恨。”[16]可知，這與其《梧門詩話》的編選當(dāng)不無關(guān)系。

此外，有意標(biāo)榜與大家詩話的不同，客觀上亦可達(dá)到吸引人眼球、刺激讀者閱讀的炒作作用。這在《〈梧門詩話〉例言》中即以指明，國(guó)朝前輩如王士禛、朱彝尊、袁枚等皆著有詩話，宏獎(jiǎng)風(fēng)流，網(wǎng)羅殊富，然在選錄邊省詩人詩作方面都有所不足，所以《梧門詩話》編選初衷就是要有所突破。因此，不可否認(rèn)法式善在編選內(nèi)容的安排上有意識(shí)地標(biāo)舉袁枚等所看重的名人效應(yīng)，這確實(shí)給法式善的編選活動(dòng)帶來了正面的影響，擴(kuò)大了其本人及其詩話的知名度與影響力。

“在大眾傳媒缺如的前報(bào)刊時(shí)代，能夠傳播（即今所謂發(fā)表）單篇作品的載體只有兩種——詩選和詩話（包括筆記）。”[17]因此，詩話的編選對(duì)被選者而言，可以實(shí)現(xiàn)因詩而存人的潛在訴求；與此同時(shí)，從編選者來說，這種文學(xué)活動(dòng)直接的收益是擴(kuò)大其知名度與影響力，間接長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益是借其達(dá)成一種立言的不朽。這從法式善編選《梧門詩話》與該活動(dòng)的影響中可見一斑。

一方面，愈加彰顯了法式善在當(dāng)時(shí)詩壇獎(jiǎng)掖后進(jìn)、惜才愛才之名。誠(chéng)如前文所述，編選詩話的最直接受益者當(dāng)是被選錄的詩人，他們只待詩話刊行，自己的詩與名隨文流傳；而編選者則要進(jìn)行選詩、評(píng)詩，最終還要面臨自費(fèi)或請(qǐng)人代為刊行的問題?！段嚅T詩話》刊行時(shí)即面臨這樣的問題，陳文述曾指出：“此稿凡十六卷，多乾隆、嘉慶兩朝文獻(xiàn)。鄙人曩在京師，曾與編纂之役。祭酒清宦，無力付梓，以屬屠君琴塢攜至江左，屠君旋以病廢，因以屬余，今余將歸耕西溪，不及再為料理，因?qū)僦炀仙鷶y交兩君。春明壇坫，人海多賢，得付手民，亦藝林盛事也?！盵3]（卷三十）《梧門詩話》刊刻之愈坎坷，則愈加凸顯法式善品格之高貴。又因法式善有意識(shí)地選編寒畯之士及邊省詩人詩作，這些都在一定程度上顯現(xiàn)其獎(jiǎng)掖后進(jìn)之襟懷。郭麐所謂：“梧門先生法式善，風(fēng)流宏獎(jiǎng)，一時(shí)有龍門之目?！盵18]（卷五）王昶謂：“經(jīng)師文士，一藝攸長(zhǎng)，莫不被其容接?！盵19]（P139）此言不虛。

另一方面，他人征引《梧門詩話》也可提升法式善的知名度。也許法式善編選詩話之初主觀上沒有這種意識(shí)，但是自詩話編選以來，客觀上卻成為其立身揚(yáng)名的另一種宣傳手段。詩話、詩選如同近代以來的報(bào)刊一樣，“為作品提供了一個(gè)發(fā)表和被閱讀的公共平臺(tái)，充當(dāng)了作品的保存者與傳播者”[17]，而以今天報(bào)刊時(shí)代的某些理念反思、審視這些曾經(jīng)扮演過期刊角色的詩話，當(dāng)下評(píng)價(jià)期刊價(jià)值的重要參考元素——影響因子，即期刊及其文章被征引的頻率，那么，詩話被后人征引、批評(píng)的頻率也就相當(dāng)于今天期刊評(píng)價(jià)體系中的影響因子，這既是衡量一部詩話、一篇文章價(jià)值的因素，也是對(duì)詩話編選者、文章作者評(píng)價(jià)認(rèn)知的參照。事實(shí)上，法式善的《梧門詩話》在當(dāng)時(shí)和后世都有著較高的征引頻率。

首先，最多的征引方式就是《梧門詩話》的條目直接被選入到時(shí)人或后人編訂的詩文選集中，如阮元的《兩浙 軒錄》、張維屏的《國(guó)朝詩人征略》等。其中，《兩浙 軒錄》征引頻次多達(dá)29次，且該集中盧琦、汪筠、江浩然、張賓鶴4人的評(píng)述文字全出自法式善的《梧門詩話》。如卷三十：

《梧門詩話》：江浩然，字萬原，號(hào)孟亭，嘉興人。少喜讀竹垞詩，屢試不利，棄舉子業(yè)，客諸幕府，記覽日博?！蹲⑵貢ぜ罚李H稱其該洽。詩如《詠春風(fēng)》云：“愛他寄得多番信，要路閉門不世情?！薄额}宋徽宗白鷹圖》云：“毛羽何須夸白雪，官家曾為著青衣。”抒詞寄意，皆極深刻。[20]

又卷三十五張賓鶴，字仲謀，有評(píng)述為：

《梧門詩話》：錢塘張仲謀，自號(hào)云汀居士，又號(hào)堯峰，蕭疏曠達(dá)，不矜細(xì)行，酣飲狂吟，惟意所適。人或訾議之，不顧也。受知怡邸，堯峰沒，訥齋主人刻其詩以傳。如“花能入夢(mèng)成香國(guó)，醉可名鄉(xiāng)續(xù)酒經(jīng)”，“青錢落杖容沽酒，紅袖歸家學(xué)跨驢”，不啻自為寫照。古體詩亦奇倔，絕句尤有法，《江上》云：“江上起愁心，愁風(fēng)更愁水。安得喚莫愁，織手搖艇子?！薄吨壑小吩疲骸罢髋翊讼ο虑寤?，歸夢(mèng)迢迢去鹢催。夜半月明驚夢(mèng)破，櫓聲疑是雁飛來?！鼻岸Z絕不用意，歸重一結(jié)，法出唐人。[20]

其他25人分別為沈近思、吳斯洺、金志章、諸錦、嚴(yán)遂成、商盤、張映斗、曹庭棟、杭世駿、姚汝金、姚世鈺、周大樞、齊召南、周天度、錢載、符曾、陳撰、吳鴻、梁夢(mèng)善、王又曾、平圣臺(tái)、陸飛、邵晉涵、童鈺、高文照。

其次，摘錄《梧門詩話》中選錄的詩人詩句，作為品評(píng)人物的依據(jù)。如時(shí)人戴璐的《吳興詩話》卷九：“陸廣文正甫，端師子，入籍儀征，己卯舉人。有句云：‘亂山銜落日，一烏下寒空。見《梧門詩話》?！盵21]又晚清徐世昌《晚晴簃詩匯》卷八十三評(píng)述王又曾時(shí)引述道：“《梧門詩話》舉其佳句云：‘畫橋脫板低新漲，酒旆懸風(fēng)戀舊題。啼遍鷓鴣煙翠合，唱來欸乃月波昏。橋外餳簫寒食路，柳邊蠡殼酒船窗。皆為時(shí)傳誦?！盵22]

再次，對(duì)《梧門詩話》選錄內(nèi)容進(jìn)行考辨。如晚清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷十二載：

法祭酒《梧門詩話》云：“汪杜林先生未散館即擢庶子。”康祺按：杜林名應(yīng)銓，康熙戊戌科狀元，江南常熟人。其同鄉(xiāng)陶貞一先生《傳略》稱：“應(yīng)銓以宮贊致仕?！薄冻Ｕ押现尽芬喾Q“應(yīng)銓以修撰直南書房，擢左春坊贊善，辛丑分校禮闈。”是應(yīng)銓未官庶子也。《詩話》恐誤。[23]

此外，還有征引《梧門詩話》中涉及的樞密史料的，如梁章鉅《樞垣紀(jì)略》卷二十七曾轉(zhuǎn)錄曹劍亭侍御官御史時(shí)，曾糾大學(xué)士和珅家奴劉全諸不法事的內(nèi)容，等等。以上僅舉數(shù)端，略窺《梧門詩話》在當(dāng)時(shí)及后世被他人著述征引的情況。不論哪種形式的征引，都揭示出《梧門詩話》曾受到的關(guān)注，而這種關(guān)注正說明了《梧門詩話》的影響力。

總之，法式善自科舉步入文壇，由尋常文人逐漸成為繼袁枚后北方詩壇盟主，這一殊遇除卻創(chuàng)作基礎(chǔ)外，離不開其自覺地留名意識(shí)對(duì)其詩壇地位達(dá)成所起到的作用?！段嚅T詩話》的編選就是其自覺留名意識(shí)下精心考量的結(jié)果，這也是詩話這種文體在特定時(shí)代氛圍下展現(xiàn)出的特有的社會(huì)功能，同時(shí)《梧門詩話》的編選也為法式善在詩壇地位的確立搭建了不可或缺的平臺(tái)。

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[責(zé)任編輯 杜桂萍 馬麗敏]