創(chuàng)意澳門(mén)：非凡傳統(tǒng)的榮光與新興古典城市的構(gòu)建

難道澳門(mén)的發(fā)展就是博彩的發(fā)展？澳門(mén)的未來(lái)就是一個(gè)光芒萬(wàn)丈的賭城？從拉斯維加斯的經(jīng)驗(yàn)我們也可以知道，博彩本身的吸引力也許被有意或者無(wú)意的誇大了，如果把一個(gè)美麗而具有無(wú)限前程的國(guó)際化小城的命運(yùn)完全交給充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)與野蠻氣質(zhì)的博彩業(yè)，那可真是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)極高的賭局。

澳門(mén)是一座歷史久遠(yuǎn)的城市，由於在中西文化交融過(guò)程中曾經(jīng)以及正在發(fā)揮的特殊作用，一直以來(lái)都在世界各地、各文化區(qū)域的人們中享有廣泛聲譽(yù)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著澳門(mén)博彩業(yè)的爆炸式增長(zhǎng)，澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)跨越式發(fā)展的階段。2012年，澳門(mén)博彩收入達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的3041億元，約合380億美元，是美國(guó)拉斯維加斯的六倍，成為名副其實(shí)的“賭城”。但是澳門(mén)的發(fā)展不能只看到博彩業(yè)的榮耀，而且，澳門(mén)的未來(lái)也不能維繫在博彩業(yè)無(wú)限發(fā)展的臆想之中。2012年7月，受中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)減速的影響，澳門(mén)博彩業(yè)同比只有1.5%的增長(zhǎng)，而整個(gè)全年的增長(zhǎng)速度，也只有13.5%，比2011年的42%低了差不多2/3。隨著中國(guó)內(nèi)地反腐活動(dòng)的深入，澳門(mén)禁煙計(jì)劃的全面實(shí)施等，可以想見(jiàn)2013年的博彩業(yè)將迎來(lái)有史以來(lái)最為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，澳門(mén)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元化轉(zhuǎn)型問(wèn)題又一次成為人們熱議的焦點(diǎn)。最近在氹仔花費(fèi)上千億元模仿拉斯維加斯的“金光大道”構(gòu)建過(guò)程中，引發(fā)了無(wú)數(shù)的議論與激辯，澳門(mén)的未來(lái)何去何從，似乎已經(jīng)是近在眼前的抉擇了。

一、澳門(mén)的榮光來(lái)源於

非凡的傳統(tǒng)

自葡萄牙人登陸並定居以來(lái)，澳門(mén)已經(jīng)歷經(jīng)了400多年的滄桑。如果說(shuō)早期葡國(guó)人帶來(lái)的西方文化與思想帶有明顯的殖民主義特徵，那麼在20世紀(jì)中後期開(kāi)始，由於歷史的積澱以及澳門(mén)人對(duì)傳統(tǒng)的精心維護(hù)，澳門(mén)獲得了前所未有的讚譽(yù)和關(guān)注，與葡萄牙殖民主義不同的是，這一切，完全是在中國(guó)本土力量的保障下進(jìn)行的。以2005年澳門(mén)歷史城區(qū)被遴選為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的“世界文化遺產(chǎn)”為標(biāo)誌，澳門(mén)成為世界旅遊者倍加青睞的具有文化魅力的城市。根據(jù)澳門(mén)統(tǒng)計(jì)暨普查局公佈的年鑒數(shù)據(jù)顯示，2012年澳門(mén)入境遊客人數(shù)達(dá)到2800萬(wàn)人次，幾乎是澳門(mén)總?cè)丝诘?0倍，也就是說(shuō)，全年的每一周，就有相當(dāng)於澳門(mén)人口總數(shù)的人來(lái)澳門(mén)旅遊！作為一個(gè)常住人口只有區(qū)區(qū)58萬(wàn)的袖珍小城，澳門(mén)作為旅遊目的地的吸引力正在快速增加，這一點(diǎn)已經(jīng)為近年來(lái)遊客數(shù)量迅猛遞增及遊客來(lái)源地範(fàn)圍急劇擴(kuò)大的事實(shí)所明證。

因?yàn)榘拈T(mén)“賭城”之名太盛，入境的大多數(shù)遊客起初主要目的乃是體驗(yàn)及觀摩賭場(chǎng)，但抵達(dá)澳門(mén)之後，在澳門(mén)保存完好的中國(guó)古典文化及中西交融風(fēng)格的影響下，許多人衷心折服於傳統(tǒng)的魅力，紛紛改變行程安排，增加對(duì)澳門(mén)歷史城區(qū)及其他景點(diǎn)的觀光。根據(jù)澳門(mén)理工學(xué)院曾忠祿等人2005年對(duì)中國(guó)內(nèi)地遊客的研究，人們赴澳門(mén)旅遊的主要原因前四位分別是賭場(chǎng)（47%）、購(gòu)物（47%）、葡國(guó)風(fēng)光（37%）和美食（30%）。但到了2009年李璽等人的研究則表明，內(nèi)地赴澳門(mén)的遊客中，僅有13.5%是以賭場(chǎng)為主要目的地的，大約有30.2%則選擇觀光旅遊為主要目的。這說(shuō)明即使對(duì)於內(nèi)地遊客來(lái)說(shuō)，澳門(mén)作為賭場(chǎng)的引力效應(yīng)在下降，而作為文化及風(fēng)光旅遊的目的地的引力效應(yīng)在提升。與我們所設(shè)想的大致相同，能夠真正長(zhǎng)久吸引人們嚮往的，是城市內(nèi)在的文化氣質(zhì)與古典傳統(tǒng)，這一點(diǎn)，從香港遊客及臺(tái)灣遊客的偏好走向中也早已被證明。在1990年代的早期，澳門(mén)對(duì)香港遊客和臺(tái)灣遊客的旅遊吸引力主要是賭場(chǎng)，但進(jìn)入21世紀(jì)之後，隨著澳門(mén)歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘及其地位的提升，澳門(mén)的文化氣息日隆，並且對(duì)香港、臺(tái)灣地區(qū)遊客的吸引力也在不斷增加之中。這種由非凡的傳統(tǒng)且富有深刻文化內(nèi)涵的特質(zhì)構(gòu)築的城市形象恰恰是一個(gè)古老城市最核心的魅力所在。正如美國(guó)的拉斯維加斯，雖然很早就以“賭城”形象深入人心，但真正讓其脫胎換骨成為世界級(jí)旅遊城市的，卻是會(huì)展、會(huì)議、購(gòu)物、度假甚至結(jié)婚！正是更多比簡(jiǎn)單的博彩顯得更健康、更有文化氣質(zhì)的旅遊項(xiàng)目的快速發(fā)展，讓拉斯維加斯迎來(lái)了20世紀(jì)70年代博彩業(yè)蕭條之後的又一次大的發(fā)展，一舉奠定了它在世界上的“會(huì)議之都”、“結(jié)婚之城”等美譽(yù)。

2002年之後，由於博彩經(jīng)濟(jì)的賺錢(qián)效應(yīng)，世界賭博巨鱷紛紛將投資重心移向澳門(mén)，澳門(mén)政府在巨大的利益誘導(dǎo)下，也在亦步亦趨的伴隨這些巨鱷們的鼓點(diǎn)起舞。從賭牌的發(fā)放，到酒店建設(shè)用地的審批；從城市形象的包裝到遠(yuǎn)景規(guī)劃的設(shè)想，博彩資本對(duì)澳門(mén)城市發(fā)展的操縱能力已經(jīng)逐步越過(guò)管理和文化層面，成為影響澳門(mén)未來(lái)方向的最重要因素，這一點(diǎn)已經(jīng)引起了許多有識(shí)之士的共同關(guān)注與警惕，難道澳門(mén)的發(fā)展就是博彩的發(fā)展？澳門(mén)的未來(lái)就是一個(gè)光芒萬(wàn)丈的賭城？從拉斯維加斯的經(jīng)驗(yàn)我們也可以知道，博彩本身的吸引力也許被有意或者無(wú)意的誇大了，如果把一個(gè)美麗而具有無(wú)限前程的國(guó)際化小城的命運(yùn)完全交給充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)與野蠻氣質(zhì)的博彩業(yè)，那可真是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)極高的賭局。

二、創(chuàng)意與文化是澳門(mén)

生機(jī)永續(xù)的根基

在澳門(mén)這個(gè)多族群雜居、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化受東西方交融影響至深的城市裡，城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，對(duì)博彩旅遊業(yè)的強(qiáng)烈依賴(lài)使得許多人有理由認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)際非常單薄，2005年中國(guó)內(nèi)地對(duì)“自由行”政策的收緊和2009年世界金融危機(jī)的爆發(fā)都給澳門(mén)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極為顯著的影響，充分說(shuō)明瞭這一點(diǎn)。不過(guò)自開(kāi)埠以來(lái)，澳門(mén)雖然幾經(jīng)起落，但總的來(lái)說(shuō)算得上是一座生機(jī)盎然的小城。這其中，東西方文化交融的魅力也許是一個(gè)永恆的基因。隨著全球化的加劇，東西方文化相隔的那層神秘面紗早已經(jīng)被揭開(kāi)，如果澳門(mén)能夠始終守住傳統(tǒng)，應(yīng)該來(lái)說(shuō)其東西方橋樑的作用仍能繼續(xù)，但是，要維持強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力和無(wú)限的城市生機(jī)，也許就不能僅僅依靠守舊來(lái)完成了。觀察世界上比較有影響力、具有活力的一些城市如東京、紐約、倫敦、曼徹斯特等，雖然無(wú)一不擁有悠久的歷史和值得稱(chēng)羨的文化傳統(tǒng)，但卻並沒(méi)有耽守於其驕人的歷史薄中躑躅不前，而是通過(guò)積極的創(chuàng)意將城市的歷史與現(xiàn)代巧妙對(duì)接，實(shí)現(xiàn)古老城市的現(xiàn)代魅力延伸和張揚(yáng)。倫敦在城市產(chǎn)業(yè)衰退期間，積極通過(guò)文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)由工業(yè)城市向創(chuàng)意城市的轉(zhuǎn)型，如今已經(jīng)成為整個(gè)歐洲最重要的創(chuàng)意之都，英國(guó)超過(guò)1/3的表演藝術(shù)公司、70%的唱片公司、90%的音樂(lè)活動(dòng)、91%的國(guó)家級(jí)報(bào)紙、1/3以上的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)集中在倫敦，其設(shè)計(jì)業(yè)產(chǎn)值佔(zhàn)英國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的50%以上，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值約佔(zhàn)全國(guó)的一半，

出版產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值佔(zhàn)全國(guó)的36%，電影和廣播業(yè)的收人佔(zhàn)全國(guó)的75%。而反觀希臘的雅典、中國(guó)內(nèi)地的西安、洛陽(yáng)等城市，雖然曾經(jīng)擁有輝煌無(wú)限的歷史，但在現(xiàn)代文明節(jié)奏的衝擊下陷入沉寂。前幾天，世界最富盛名的創(chuàng)意大師約翰·霍金斯（John Howkins）做客澳門(mén)城市大學(xué)期間，專(zhuān)門(mén)提到“一個(gè)活著的文化會(huì)珍視其過(guò)去與未來(lái)，人們可以有自由敬慕過(guò)去的文化，也可以為新時(shí)代重新創(chuàng)造它們，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)會(huì)蓬勃發(fā)展”，而“我們生活在最有創(chuàng)造性的時(shí)代”，其所表達(dá)的意思，就是文化的發(fā)展及我們的生活已經(jīng)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)難分彼此了，抱殘守缺的城市文化在未來(lái)會(huì)顯得暗淡無(wú)光。

澳門(mén)是一座有文化的城市，也是一座有創(chuàng)意的城市，這是時(shí)下世人的一般看法，而且，無(wú)論是作為世界文化遺產(chǎn)的澳門(mén)還是作為世界第一賭城的澳門(mén)，都已明白的證明了這一點(diǎn)。如果單從文化的角度來(lái)看，澳門(mén)的文化不僅厚樸深重，而且特色獨(dú)具世間罕有。文化的含義，按照霍金斯的說(shuō)法有三個(gè)：藝術(shù)與美學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)、行為舉止與信仰的混合、養(yǎng)分充足利於有機(jī)成長(zhǎng)的文化環(huán)境。這三點(diǎn)，澳門(mén)一個(gè)都不缺。經(jīng)過(guò)400多年的中西並蓄式的發(fā)展，文化、藝術(shù)以及美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)在澳門(mén)人的心中紮下了根，對(duì)於信仰的追求和行為舉止的規(guī)範(fàn)也是澳門(mén)人孜孜以求的東西，更不用說(shuō)多樣化的文化資源融匯於此形成的良好氛圍，早已成為澳門(mén)人津津樂(lè)道並廣為人知的城市特徵。而若從創(chuàng)意的角度看澳門(mén)，亦不乏驚世之作。如新濠天地的水舞間，自2010年9月開(kāi)幕以來(lái)影響日盛，驚險(xiǎn)刺激而又美輪美奐的表演內(nèi)容至今已接待了來(lái)自世界各地的幾十萬(wàn)名遊客到現(xiàn)場(chǎng)觀賞。而極具澳門(mén)民間特色的“舞醉龍”等藝術(shù)表演也能吸引到眾多的觀賞者。不過(guò)整體上看，創(chuàng)意澳門(mén)仍沒(méi)有形成普遍共識(shí)，而且，創(chuàng)意的領(lǐng)域範(fàn)圍乃至方向，還有待進(jìn)一步確認(rèn)。主要體現(xiàn)在創(chuàng)意的規(guī)模還比較小，多數(shù)創(chuàng)意仍只停留在小範(fàn)圍零散性的層面上，無(wú)法形成具有廣泛影響力的合力。

三、新興古典城市：澳門(mén)

城市發(fā)展的方向

作為一個(gè)起源於十六世紀(jì)中葉，興盛於十七世紀(jì)的邊陲小城，澳門(mén)擁有眾多的西方文藝復(fù)興時(shí)期與中國(guó)傳統(tǒng)文化交相輝映的印記。不論是聞名遐邇的大三巴牌坊，還是古樸莊嚴(yán)的玫瑰聖母堂，又或是香火鼎盛的媽閣廟，都隨著歷史的沉澱融為一體，早已成為澳門(mén)這座歷史文化名城不可分割的一部份。無(wú)論是瀰漫於整座城市的文化底蘊(yùn)還是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的博彩魅影，都一同構(gòu)成了澳門(mén)的整體榮光。而澳門(mén)的城市形象，則有必要進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。從其擁有的各種資源來(lái)看，新興古典城市，也許是最值得考慮的方向。

新興古典城市，是與新古典城市相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。興起於17世紀(jì)歐洲的新古典主義，是與歐洲的文藝復(fù)興之後興起的新型文化模式。如果說(shuō)文藝復(fù)興主要是喚起人們對(duì)中世紀(jì)被歷史和宗教迷信所淹沒(méi)的活生生的人的關(guān)注，那麼新古典主義則是對(duì)被歷史和現(xiàn)代生活所忽略的秩序的推崇。從美學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興倡導(dǎo)的是人性的解放，對(duì)藝術(shù)的人性化和自由化有著極為重要的意義。但隨著文藝復(fù)興的興起地意大利等國(guó)的政治生活的衰落，文藝復(fù)興思想受到了質(zhì)疑，回歸理性的呼聲逐漸佔(zhàn)據(jù)上風(fēng)，以巴洛克藝術(shù)風(fēng)格為代表的法國(guó)新古典主義產(chǎn)生。新古典主義強(qiáng)調(diào)的是理性的秩序，並在城市的建築風(fēng)格中加以體現(xiàn)。澳門(mén)現(xiàn)存的世界文化遺產(chǎn)建築群中，有許多都是以文藝復(fù)興時(shí)期哥特式風(fēng)格以及新古典時(shí)期質(zhì)樸理性風(fēng)格為模板刻製的偉大作品。但澳門(mén)的老式建築中，很少是純粹的文藝復(fù)興式或者是純粹的新古典主義作品。如最著盛名的大三巴牌坊，雖然整體風(fēng)格上來(lái)說(shuō)屬於文藝復(fù)興時(shí)期的“巴洛克”風(fēng)格建築，但由於它融入了東西方宗教結(jié)合的諸多歷史典故，更加進(jìn)了不少本土建築風(fēng)格理念，無(wú)論是思想上還是形式上，實(shí)際上都已經(jīng)非常符合新古典主義的定義，應(yīng)該可以算作“形式上的傳統(tǒng)主義，而內(nèi)容上的新古典主義”。至於其他的如玫瑰聖母教堂、風(fēng)順堂等，更是在融匯中西的基礎(chǔ)上體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的典範(fàn)之作。

既不同於歐洲新古典主義以反對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的享樂(lè)與放縱為典型標(biāo)誌，亦不同於希臘古典藝術(shù)的刻板與寫(xiě)實(shí)，澳門(mén)的城市文化中流淌著的顯然是經(jīng)過(guò)東方經(jīng)典文化改良後的新古典主義，其特徵有三：第一，在西方天主教文化的大背景下，建築與城市格局體現(xiàn)典型的南歐特徵，且多數(shù)特徵都與新古典主義風(fēng)格相吻合，而其中又點(diǎn)綴以東方文化的經(jīng)典。如海濱的觀音像、大三巴牌坊的雕花藝術(shù)、盧家大屋及鄭家大屋的中國(guó)傳統(tǒng)建築風(fēng)格等；第二，雖然城市風(fēng)格在整體上以西方新古典主義為主，但在某些局部澳門(mén)本土文化得到張揚(yáng)。如媽閣廟處在澳門(mén)歷史文化城區(qū)的中心地帶，在周邊的海事博物館、港務(wù)局大樓、亞婆井前地等帶有顯著拉丁風(fēng)格的景色的包容下，依舊香火鼎盛、遊人如織。哪吒廟這座小巧建築雖然已經(jīng)與周?chē)拇笕团品?、大炮臺(tái)城牆等融為一體，但其濃烈的中華古典色彩在歐陸風(fēng)情的包圍中依然芳華凜然，別具一格。第三，無(wú)論身在澳門(mén)何地，人們?nèi)匀荒軌蚯逍训夭煊X(jué)是一座中國(guó)城市。雖然整座城市的天主教教堂林立，馬路上的葡國(guó)風(fēng)情無(wú)處不在，但幾乎每一座教堂、每一個(gè)路邊細(xì)節(jié)，幾乎都有意無(wú)意的逗漏一絲中國(guó)傳統(tǒng)文化的信息。從大三巴到哪吒廟，從觀音像到宋玉生公園，從媽閣廟到崗頂劇院，從板樟堂到民政總署大樓，中西方文化的碰撞似乎無(wú)處不在，但入眼之處卻看不到任何衝突，至於幾百年以來(lái)懸掛於馬路兩邊各式店面的匾額、樓堂館肆的招牌則絕大部份都是方塊字的天下。雖然有人說(shuō)，每當(dāng)聖誕節(jié)來(lái)臨，民政總署大樓和議事亭前地就會(huì)裝飾上非常美麗的燈飾，這使得這個(gè)南歐城市的風(fēng)情變得非常濃厚，令人簡(jiǎn)直以為到了歐洲，但清醒過(guò)來(lái)之後，還是會(huì)想起原來(lái)是在澳門(mén)。

澳門(mén)相當(dāng)別致的形象與文化讓我非常希望用一個(gè)比新古典城市更為別致的名稱(chēng)來(lái)定義它的發(fā)展方向。如果說(shuō)文藝復(fù)興是一次令人血脈賁張的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，新古典主義在其基礎(chǔ)上加入了對(duì)歷史的敬畏和藝術(shù)思想理性的回歸因子，那麼澳門(mén)的發(fā)展則需要?dú)v史與現(xiàn)代、張揚(yáng)與理性、個(gè)體與區(qū)域進(jìn)行一個(gè)三位一體的統(tǒng)一特性，不妨將之稱(chēng)為“新興古典主義”。新興古典主義的澳門(mén)主要體現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：第一，尊重歷史遺產(chǎn)，不斷挖掘素材。澳門(mén)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期文物，歷史文化遺跡紛繁眾多，套用一句時(shí)髦的話就是“沒(méi)有一處是多餘的”，應(yīng)該花大力氣進(jìn)行保護(hù)和弘揚(yáng)工作；第二，應(yīng)對(duì)所有的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，讓小城的整體景觀更能體現(xiàn)歷史的寧?kù)o與現(xiàn)代的喧囂之間的有機(jī)結(jié)合，讓遊客既能夠有隨時(shí)置身於古典景區(qū)的“穿越”體念，又能夠方便地享受都市生活方便快捷的便利；第三，澳門(mén)過(guò)於狹窄的城市空間，既不利於遊客的流連與體味，也不利於文化創(chuàng)意的施展。有必要將澳門(mén)置身於區(qū)域的大背景下，更為宏觀地規(guī)劃其未來(lái)的發(fā)展。積極藉助橫琴開(kāi)發(fā)的有利條件，推動(dòng)文化、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)甚至政治等領(lǐng)域的創(chuàng)意與合作。這一點(diǎn)可以說(shuō)尤為重要。

澳門(mén)是美麗的，也是迷人的，但決定澳門(mén)未來(lái)的，除了歷史，更要有創(chuàng)造。新興古典主義的澳門(mén)，前程將更為遠(yuǎn)大。

（作者單位：澳門(mén)城市大學(xué)澳門(mén)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心）