淺析昆曲頭飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

石貝諾

【摘要】作為昆曲服飾文化中的“點(diǎn)睛之筆”，昆曲人物頭飾以其獨(dú)特性、象征性著稱(chēng)，是昆劇歷史演變過(guò)程中藝術(shù)性與實(shí)用性相互結(jié)合的產(chǎn)物。筆者通過(guò)對(duì)昆曲頭飾的深入分析、研究，認(rèn)為昆曲頭飾是社會(huì)等級(jí)背景下大眾消費(fèi)行為的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的歷史性、文物性、學(xué)術(shù)性的文化價(jià)值。現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，昆曲頭飾多見(jiàn)于一些影視或文藝作品中，作為一種審美符號(hào)和裝飾性元素為大眾所熟知。筆者通過(guò)實(shí)例案例分析和設(shè)計(jì)實(shí)踐行為提倡昆劇頭飾元素的創(chuàng)新性運(yùn)用，藉此積極推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】頭飾 大眾消費(fèi) 審美符號(hào) 裝飾性元素 傳統(tǒng)服飾文化

無(wú)論是古時(shí)還是現(xiàn)代，人們最重視的則是對(duì)于頭部的裝飾，因?yàn)樗麄冎朗裁词恰笆滓?，什么是最能吸引視線(xiàn)的中心。被譽(yù)為“百戲之祖”的昆曲在近五百年的發(fā)展過(guò)程中形成了嚴(yán)密的服飾文化系統(tǒng)，并最終與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和服飾文化融為一體。頭飾作為服飾禮儀文化的一部分，它既建立在實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)上，又具有文化和社會(huì)的象征意義，后者還因派生出諸多審美意味和精神內(nèi)涵而頗具研究?jī)r(jià)值。昆曲頭飾進(jìn)一步完善了昆劇藝術(shù)的美感形式，在細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含了豐富的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、昆曲頭飾的風(fēng)格和內(nèi)容

頭飾作為服飾禮儀文化的一個(gè)顯著標(biāo)志，具有其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在對(duì)頭飾進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性的工藝美創(chuàng)造過(guò)程當(dāng)中，浸染著華夏民族傳統(tǒng)的智慧和和諧的審美意趣——含蓄、豐滿(mǎn)、充滿(mǎn)藝術(shù)氣息。此外，昆曲保留了“裹巾”這種原為西北民族的帽式，形象地反映了中華民族大家庭的融合史，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出服飾史本身。此外，它還吸收了宋朝、元朝頭飾的一些經(jīng)典樣式，男性頭飾多為各式帽、盔或巾；女性頭上多著冠（帽），束簪或釵，其上裝飾有步搖、鈿子、等飾品。

明代男子的巾帽等級(jí)分明，上層階級(jí)冬季戴絨帽，夏季用裹巾。平民百姓不得戴巾，只能戴帽子，農(nóng)民戴斗笠。男性官員的帽式一般為方翅紗帽、圓翅紗帽、尖翅紗帽、相貂等，武將盔帽有夫子盔、霸王盔、虎頭盔、獅子盔、荷葉盔、帥盔；平民身份者多戴一種帽體較高、近乎瓜皮似的便帽?！敖怼睂儆谏系蕊椢?，官紳、儒商可以佩戴，或是青年書(shū)生和未做官的舉人，如《牡丹亭》的柳夢(mèng)梅。常見(jiàn)的有文生巾、解元巾、苦生巾、網(wǎng)巾、必正巾、儒巾、四方平定巾、將巾等。網(wǎng)巾是一種束發(fā)的黑色馬尾棕編制的網(wǎng)罩，用來(lái)裹頭；四方平定巾系一種黑色羅紗制成的便帽，外形四四方方故得名，可以隨意搭配服式。

昆曲中女子最常用的頭飾就是簪和釵。簪子是許多民族的婦女在修飾頭發(fā)時(shí)所不可缺少的裝飾品，簪釵裝飾以金玉的垂掛裝飾，可以插到婦女頭上任意部位。簪的材料多用石、竹、玉、骨、金、銀、瑪瑙、琥珀等多種材料制成，常見(jiàn)的形狀有龍、鳳、麒麟、燕、雀及游魚(yú)等；釵則是由兩股簪子交叉組合成的一種首飾，用來(lái)綰住頭發(fā)，或者用它把帽子別在頭發(fā)上。鈿是釵的一種，前如鳳冠，后加覆箕，上穹下廣，分為鳳鈿、滿(mǎn)鈿、半鈿三種。鈿花是昆曲中女性裝飾美化頭部的時(shí)髦飾品，通常用金、銀、玉、貝等做成花朵開(kāi)狀，五彩繽紛，令人炫目；步搖是一種附在簪釵上的一種首飾?！夺屆め屖罪棥罚骸安綋u上有垂珠，步則搖動(dòng)也”。步搖上邊附有珠片或流蘇，女性在行走時(shí)發(fā)出清脆的聲音。

冠是一種華貴精美的古代女子頭飾，“花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸”的形象皆有所涉獵，它多與綢帶、緞帶等組合設(shè)計(jì)成多層花型，呈鏤空狀，富有立體感。色彩靚麗新奇，極富裝飾性。其中以鳳冠最為華麗，以龍鳳為主要元素，它采用金絲堆累工藝焊接，其上鑲滿(mǎn)人造珠寶，曲中多為皇宮貴族的后、妃們佩戴。此外，還有珠冠、團(tuán)冠、九龍冠、平天冠、堂帽、草堂等。樂(lè)伎戴明角冠，地位一般的婦人除出嫁等激情活動(dòng)外不許戴冠。

二、昆曲頭飾的特征

與京劇、越劇、評(píng)劇、豫劇、黃梅戲等地方劇種相比，昆曲頭飾更為精致、華美，異彩紛呈。昆劇人物頭飾在面輔料選擇、圖案色彩、刺繡工藝、飾物品的選擇等方面精益求精，再配以?xún)?yōu)雅的服飾、精美的妝容、婉轉(zhuǎn)的人物唱腔，頭飾造型最終與著裝風(fēng)格保持一致，達(dá)到了完美和諧的狀態(tài)。曲中人物通過(guò)特定的頭飾來(lái)表現(xiàn)人物身份，配合人物演繹的場(chǎng)景和一些心理行為，在昆曲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的“一唱三嘆”中，頭飾搖曳生姿，往往令人物形象更為豐富和飽滿(mǎn)。

昆曲的服飾文化是封建等級(jí)制度的體現(xiàn)，也是舞臺(tái)上鮮明的服飾表現(xiàn)廣闊的歷史圖景和豐富的社會(huì)生活的必然選擇。昆曲的頭飾是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)之上，兼具人們的審美情趣，并逐漸擴(kuò)充到蘊(yùn)合諸多禮儀的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。特別是當(dāng)頭飾的功利性被升華為藝術(shù)形象而具有審美的特性時(shí)，概念性的象征符號(hào)便出現(xiàn)了。這種概念性的象征符號(hào)既包含了民族原始圖騰和信仰，又包含了由此發(fā)展而來(lái)的民族審美獨(dú)特性。其獨(dú)特性在于一方面表現(xiàn)出將劇中人物重新創(chuàng)造組合，形成一個(gè)自由、浪漫、夸張的意境，另一方面，由于其意象性思維沿襲著古代文化的魅力，表現(xiàn)出一種古典的帶有神秘感的審美趣味。昆曲作為一種表演藝術(shù)，它的主體（包括唱詞、念白、音樂(lè)、表演等等）是非物質(zhì)的。中國(guó)戲曲中以昆曲和京劇的服飾最為豐富、嚴(yán)格，皆有“寧穿破，不穿錯(cuò)”的要求。昆曲頭飾上體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的制度，在男子頭飾和女子的頭飾上面都明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。昆曲頭飾還體現(xiàn)了角色的年齡特點(diǎn)和倫常次序（如圖1昆劇中的生、旦、凈、丑四角）。例如男性在不同年齡段其“英雄結(jié)”構(gòu)造與形狀是不一樣的。女性的頭飾也隨其身份、年齡的不同在其一生中要變換好幾次，從頭飾即可見(jiàn)女性的年齡身份年輕女性生小孩后，要將帕換帽。昆曲頭飾兼具夸張、象征、寓意，頭飾體現(xiàn)了美與裝飾以及美與藝術(shù)的關(guān)系?！邦^上遍插發(fā)簪”和“以黑色絨線(xiàn)代替假發(fā)”帶給人一種莊諧有度、韻味無(wú)窮的審美情趣。

三、昆曲頭飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用

昆曲頭飾作為一種物化的精神產(chǎn)品，蘊(yùn)含其民族的社會(huì)特點(diǎn)、宗教信仰、生產(chǎn)方式、民俗特征。折射出豐富的審美情趣和審美心理特征。昆曲頭飾作為曲藝文化的載體，它所潛藏的文化內(nèi)涵值得我們挖掘和研究，并進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展。現(xiàn)代人們的生產(chǎn)、生活方式均發(fā)生了翻天覆地的變化，曲劇文化“曲高和寡”，逐漸走向了精英化的小眾消費(fèi)，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展成為了一個(gè)嶄新的課題。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會(huì)演變過(guò)程中要經(jīng)歷一種必然的探索與創(chuàng)新：一種是繼承其原有精髓，“老樹(shù)開(kāi)新花”——即保留原有的作品內(nèi)容，包裝以更新的形式傳播曲藝文化（如青春版《牡丹亭》）；另一種是傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新性應(yīng)用，“舊貌換新顏”——即將傳統(tǒng)文化作為一種新的藝術(shù)符號(hào)或時(shí)尚元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，形成批量性的產(chǎn)品或作品，通過(guò)媒介來(lái)推廣傳統(tǒng)文化。譬如在旅游景點(diǎn)販賣(mài)文化創(chuàng)意禮品以達(dá)到推廣傳統(tǒng)民俗的目的。

3.1昆曲頭飾在青春版昆曲《牡丹亭》中的運(yùn)用

《牡丹亭》演繹了杜麗娘和柳夢(mèng)梅典雅、唯美的愛(ài)情傳奇，被奉為昆曲藝術(shù)中的奇葩，在舞臺(tái)上演繹了近400年。但是隨著年代的久遠(yuǎn)，一些年輕人群對(duì)于這門(mén)古老的劇目逐漸陌生。青春版昆曲《牡丹亭》在繼承傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)內(nèi)外戲劇服飾彰顯出個(gè)性美的理念，將大量時(shí)尚元素融入創(chuàng)作中，服飾尤其是頭飾方面追求色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的效果，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上富有沖擊力，引起了觀(guān)眾的共鳴。

青春版《牡丹亭》給人眼前一亮的感覺(jué)離不開(kāi)頭飾帶來(lái)的“點(diǎn)睛”效果。其頭飾在保持昆曲傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，更為注重它的樣式、質(zhì)地和裝飾性，加入了很多時(shí)尚元素（如各色絢美的鈿花、人造寶石等）使之與演員的服裝、舞臺(tái)動(dòng)作相協(xié)調(diào)，力求達(dá)到一種和諧的韻律之美。頭飾中的釵子、鈿子多用真絲面料，結(jié)合現(xiàn)代新型材質(zhì)，明快靚麗，體現(xiàn)出一種既典雅華麗又溫潤(rùn)大氣的感覺(jué)。與傳統(tǒng)昆曲的頭飾對(duì)比，清版頭飾更受年輕人的喜愛(ài)，給觀(guān)眾造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊（如圖2）。第二，頭飾與劇情的變化相結(jié)合，如頭飾的裝飾物的巧妙變化既豐富了舞臺(tái)形式語(yǔ)言又給人以遐想的空間，把杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅之間的情愫通過(guò)服飾的變化，頭飾的變幻展現(xiàn)出來(lái)，既大膽多變又端莊含蓄，不禁讓人浮想聯(lián)翩；第三，青版還特別注重通過(guò)頭飾形式上的差異來(lái)表達(dá)不同角色的不同個(gè)性：不同角色的人物頭飾有不同，同一人物在不同場(chǎng)合中使用的頭飾也有一定的差異，這使得人物的形象更加豐富飽滿(mǎn)。如戲中十二花神的頭飾，以不同的顏色代表不同的花，色彩繽紛，打造出姹紫嫣紅的百花園，這種富有青春氣息的律動(dòng)正符合現(xiàn)代年輕人群的審美眼光。青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)給昆曲這門(mén)古老的藝術(shù)以青春的喜悅和生命，為經(jīng)典曲劇的繼承與創(chuàng)新開(kāi)辟了一條嶄新的道路。作為富有特色的傳統(tǒng)物質(zhì)文化符號(hào)，昆曲頭飾在歷史演變中與科技、文化、大眾需求等要素碰撞是不可避免的，整合與創(chuàng)新是重要的方法和手段，引領(lǐng)我們傳統(tǒng)服飾文化達(dá)到一種更新的境界。

3.2昆曲頭飾在影視劇服飾中的應(yīng)用

以電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶(hù)外媒體為代表的新型傳播媒介，以其獨(dú)特的傳播途徑和平臺(tái)、強(qiáng)烈的視覺(jué)感官效果與絢麗的影像形式已經(jīng)成為大眾娛樂(lè)的重要形式。影視劇中富有特色的人物頭飾造型和服飾搭配總能吸引更多消費(fèi)者的注意力。昆曲頭飾繼承了昆曲傳統(tǒng)服飾“嫻雅整肅，清俊溫潤(rùn)”的表征特點(diǎn)，在繼承和創(chuàng)新中成就了一些影視劇作品中的經(jīng)典人物造型。

《青蛇》中兩位主角的頭飾和衣著造型兼具古典和諧之美，其靈感來(lái)源于昆曲人物的形象（如圖3）。影片注重傳統(tǒng)頭飾的繼承，刪減了昆曲頭飾中的一些裝飾性元素，以黑色的綢緞飾品來(lái)取代昆曲女性鬢角，以新型的塑料材質(zhì)取代鈿花，使頭飾更為簡(jiǎn)潔、清麗。設(shè)計(jì)師結(jié)合創(chuàng)作的空間布局和劇本情節(jié)，將昆曲中的花旦造型運(yùn)用到了主角身上，鱗片頭，水蛇腰，昆曲唱腔對(duì)白，給觀(guān)眾帶來(lái)了前所未有的新鮮感。簡(jiǎn)潔、端莊的發(fā)飾，充滿(mǎn)靈性的蛇妖造型上透露出一種脫俗的美感，引得后來(lái)同類(lèi)影片競(jìng)相模仿。其中張曼玉扮演的青蛇，借鑒昆曲的妝容，冷色系的眼影口紅黑色的唇給人以距離感，卷曲的頭發(fā)帶著些“鬼魅的妖氣”，符合人物的性格特征，配合薄紗的服裝面料，人物整體造型呈現(xiàn)出水墨畫(huà)般的美感，如夢(mèng)如幻。

新版《紅樓夢(mèng)》將劇中的人物造型加入了昆劇頭飾的元素，以昆曲頭飾的形式之美來(lái)襯托紅樓夢(mèng)中人物的角色特征。新版《紅樓夢(mèng)》中人物頭飾在表達(dá)和刻畫(huà)人物性格、表達(dá)人物心理、渲染戲劇性和增強(qiáng)感染力方面，都起到了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果（如圖4）。頭飾不僅可以幫助觀(guān)察者辨別舞臺(tái)角色，又增強(qiáng)了影視劇的視覺(jué)美感。通過(guò)角色的定位和發(fā)飾的區(qū)分，演員可以較為直接的來(lái)表達(dá)特定人物的性格特征。設(shè)計(jì)師將其昆曲美學(xué)的理解融入了紅樓夢(mèng)中人物角色，注重劇中人物的頭飾形制，追求頭飾內(nèi)容與服飾形式的和諧統(tǒng)一。昆曲中，旦角額妝看起來(lái)是平的，上面的裝飾泡（扣狀金屬飾品）通常是7-9個(gè)，而紅樓夢(mèng)中頭飾采用的是5-7個(gè)，且額發(fā)都用油脂勾勒出立體的曲線(xiàn)，額妝造型的鬢角很獨(dú)特，改良為曲線(xiàn)發(fā)卷以更好顯露演員的臉型將戲曲里兩邊的長(zhǎng)發(fā)髻。此外，設(shè)計(jì)師將紅樓夢(mèng)中角色造型大膽留白，與劇集中的深宅寂寥感相輔相承。

在大眾傳媒和大眾消費(fèi)的環(huán)境下，借助于影視劇的傳播效應(yīng)，昆曲頭飾元素在影視作品中不斷地被發(fā)掘和創(chuàng)新，并且不斷地融入科技元素、風(fēng)格多樣化，吸收和借鑒了不同藝術(shù)形式和風(fēng)格特征，并且加入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，突破傳統(tǒng)而不讓傳統(tǒng)變質(zhì)，將各種元素綜合在一起進(jìn)行深度的碰撞與整合，以期達(dá)到一種更新鮮的境界，這不失為發(fā)展和保護(hù)昆曲這一傳統(tǒng)文化精粹的重要形式。

四、創(chuàng)新服飾設(shè)計(jì)案例

頭飾集中表現(xiàn)了昆曲所蘊(yùn)含的古典精神，兼具象征性和寫(xiě)意性。昆曲頭飾元素在創(chuàng)新中不斷發(fā)展和升華，為服飾設(shè)計(jì)師提供更多的創(chuàng)新元素。通過(guò)穩(wěn)定性和傳承性的服飾習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的審美趣味和世俗心理，拓展了昆曲頭飾的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為在保持其傳統(tǒng)的特點(diǎn)下，昆曲頭飾元素的創(chuàng)新和發(fā)展正是對(duì)昆曲藝術(shù)形式的弘揚(yáng)和傳承，它使我們傳統(tǒng)的古典藝術(shù)歷久彌新。

隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的更迭，昆曲頭飾所代表的階級(jí)性和等級(jí)性讓位于藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值，其大眾審美價(jià)值逐漸凸顯。人們將頭飾元素作為一種設(shè)計(jì)元素融入更多主觀(guān)創(chuàng)意，并通過(guò)大眾媒介來(lái)博取“注意力”。傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)意和發(fā)展既要保留其精粹部分，又要具有時(shí)代感和創(chuàng)造性，做到“有本有末”。這樣的傳承創(chuàng)作行為才是富有價(jià)值和意義的。筆者通過(guò)對(duì)昆曲頭飾的資料整理分析和研究發(fā)現(xiàn)，昆曲頭飾在物質(zhì)層面上具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的“寫(xiě)意性”特征，在精神層面上能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)女性的端莊優(yōu)雅、溫婉柔和的古典氣質(zhì)美。因此，按照設(shè)計(jì)原則，將昆曲旦角的頭飾特征進(jìn)行抽象化處理，將韻律性的波浪型和人物頭像相作為裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最終制作為成衣。

筆者將傳統(tǒng)昆曲元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的探索與傳承。系列服裝作品為《美人計(jì)》（如圖5）。美，即為突出中國(guó)女性的優(yōu)雅美，古典氣質(zhì)美；計(jì)，乃為設(shè)計(jì)，謀劃之意。題目的名稱(chēng)意為通過(guò)有計(jì)劃的設(shè)計(jì)和謀劃，為具有優(yōu)雅品味、端莊溫和的中國(guó)女性設(shè)計(jì)的流行服飾，希望通過(guò)服飾設(shè)計(jì)能夠展示女性?xún)?nèi)在的溫婉、端莊、時(shí)尚的氣質(zhì)。系列服裝融合現(xiàn)代流行的數(shù)碼印花、珠繡、貼補(bǔ)等工藝手段，配以層層疊疊的歐根紗，增加服裝的夢(mèng)幻和空靈感，試圖“還原”服飾的寫(xiě)意性，使愛(ài)美的女性穿著服裝之后，可以被他人所“閱讀”。

五、結(jié)論

頭飾是“儒家思想和社會(huì)等級(jí)下的人們審美行為的產(chǎn)物”。作為服飾文化傳播的重要載體之一，它完整地凝聚著美學(xué)、宗教、政治、哲學(xué)與習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀(guān)念，折射出了華夏民族獨(dú)特的藝術(shù)品位和審美心理。本文通過(guò)分析昆曲頭飾的風(fēng)格特征，充分挖掘出昆曲頭飾所表達(dá)的文化表征和美學(xué)理念，表達(dá)其民族的思想意識(shí)及文化內(nèi)涵，是平安、尚敬、自然崇拜等信念的物化。對(duì)于傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新也離不開(kāi)古代遺風(fēng)這一“源頭活水”，在探索中繼續(xù)尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)、民俗特色與國(guó)際時(shí)尚之間的結(jié)合點(diǎn)，在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上融入流行因素，是昆曲頭飾這一古老的文化現(xiàn)象重新煥發(fā)出生命力的重要途徑。在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯的時(shí)代，傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新仍然不能被忽略：即傳統(tǒng)服飾文化的繼承應(yīng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在“藝術(shù)”和“商業(yè)”之間尋找平衡點(diǎn)，逐步尋求出一條傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值并行不悖的道路。