孟子“學(xué)問之道無他，求其放心”新解

張傳燧 陳艷君

摘要：針對(duì)孟子“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”的傳統(tǒng)解釋，從文字訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、情意心理學(xué)、教育哲學(xué)等多個(gè)角度表達(dá)了不同的獨(dú)特看法，并多角度地進(jìn)行了深入的學(xué)理性闡釋。認(rèn)為傳統(tǒng)解釋并不完全符合孟子原意，也不符合孟子的個(gè)性人格和學(xué)術(shù)追求。應(yīng)該被理解為：讀書學(xué)習(xí)沒有任何別的目的，唯一的目的就是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界。這種解釋既符合孟子這句話的本意，也符合孟子的個(gè)性人格及其學(xué)術(shù)追求，更符合儒家所倡導(dǎo)的為學(xué)的真正目的和修身的理想境界。

關(guān)鍵詞：孟子；學(xué)問之道；求放心；個(gè)性人格；學(xué)術(shù)追求

中圖分類號(hào)：G649

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）05-0095-06

收稿日期： 2013-06-20

基金項(xiàng)目：2006年湖南省社科基金特別委托課題“課程教學(xué)改革的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”（06JD04）

作者簡(jiǎn)介：張傳燧（1956-），男，貴州石阡人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國傳統(tǒng)教育、課程教學(xué)論、高等教育學(xué)、教育基本理論等學(xué)科領(lǐng)域的研究。

一

“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”出自《孟子·告子上》。這是很能代表孟子的思想學(xué)問及其個(gè)性人格的一句名言。

向來學(xué)界都把這句話解釋為“學(xué)問之道沒有別的，就是把喪失了的善良之心找回來罷了”[1]。各家解釋大同小異。茲摘取幾段以說明于后?！吨袊糯軐W(xué)家評(píng)傳》：“把迷失了方向的‘善良的心尋找回來。”[2]《教育大辭典》第九卷：“謂做學(xué)問的目的是找回自己已散失的善良之心?！盵3]毛禮銳等《中國古代教育史》：“學(xué)問之道，就在于找回已經(jīng)散失的善良的本心?！盵4]毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》：“學(xué)問之道沒有別的，就是要把那喪失了的善心找回來罷了?！盵5]王炳照等編《簡(jiǎn)明中國教育史》：“教育的作用在于找回散失的本性?！盵6]

我曾對(duì)這些解釋深信不疑。近日，結(jié)合對(duì)“道”、“求”、“放”等字意的深入理解以及對(duì)孟子的思想與其個(gè)性、學(xué)問關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，我對(duì)這種解釋產(chǎn)生了深深的懷疑。我認(rèn)為，這種解釋不僅過于簡(jiǎn)單，而且并不完全符合孟子的思想、人格及其學(xué)術(shù)追求。孟子這句話應(yīng)該理解為：讀書學(xué)習(xí)沒有任何別的目的，唯一的目的就是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界。

與此相一致，孟子還提出了“善養(yǎng)浩然之氣”的精神修煉目標(biāo)。“浩然之氣”是什么？“氣”是與義、志有關(guān)但比義、志更高層次的精神境界?！昂迫恢畾狻眲t是指一種盛大、剛強(qiáng)、崇高的精神境界。孟子說：“志，氣之帥也。”“其為氣也，至大至剛，以直（正義）養(yǎng)而無害，則塞于天地之間；其為氣也，配義與道。無是，餒也?！雹倬褪钦f，“氣”是個(gè)體在擁有了真理、正義的基礎(chǔ)上在理想的指引下產(chǎn)生的，“義”是“氣”的動(dòng)力源泉，“志”（“道”）則為“氣”指引方向。從心理學(xué)上講，“志”是建立在清醒理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理想追求；“義”是在正義、真理支配下的一種堅(jiān)定的價(jià)值信仰；“氣”則表現(xiàn)為“舍生取義”，是為實(shí)現(xiàn)理想、信仰而獻(xiàn)身的復(fù)雜的情感、意志、決心和勇氣?！昂迫恢畾狻庇捎谑窃凇爸尽薄傲x”的基礎(chǔ)上和支配下形成的，所以就比一般的“氣”顯得更加強(qiáng)盛、剛毅、神圣、高遠(yuǎn)、放達(dá)、自由。因此，是否擁有“浩然之氣”就成為區(qū)別圣賢與凡人的標(biāo)志。據(jù)《孟子·告子上》記載，孟子曾與公都子討論“大人”“小人”之區(qū)別。孟子說：“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！薄皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人?！碧岢鰬?yīng)“先立乎其大者”。孟子：“先立乎其大者，其小不能奪也。此為大人而已矣?！彼^“大者”，指人的“心思”、“心志”，是指精神道德、心性修養(yǎng)、人格陶冶和理想追求。所謂“小者”，是指“耳目”之聲色等生理本能需求的滿足和安逸、舒適的物質(zhì)生活追求。感官欲望、物質(zhì)追求等“小者”是人所必須的，應(yīng)該得到合理妥當(dāng)安置，但只有崇高、神圣、自由、正確的心志精神真正內(nèi)在地聳立起來，才能成其為敢于擔(dān)當(dāng)天下社會(huì)大任之人。

“先立乎其大者”，就是要“尚志”，即把崇尚、確立仁義之“志”放在首位，“居仁由義，大人之事備矣。”（盡心上）以天下為己任，捍衛(wèi)真理、正義和良知，對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)子孫后代做出自己的貢獻(xiàn)，這是“大人”的人生理想和價(jià)值追求。孟子又把“大人”稱之為“大丈夫”。（滕文公下）朱熹解釋說，“廣居”為仁，“正位”為禮，“大道”為義。孟子認(rèn)為，自覺地進(jìn)行人格修煉和道德修養(yǎng)，堅(jiān)定地樹立起遠(yuǎn)大的人生理想，牢固地養(yǎng)成盛大浩然的精神氣魄，不為個(gè)人遭遇的順逆、外界環(huán)境的變化和貧賤死亡的威脅所動(dòng)搖，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。這種人為了實(shí)現(xiàn)自己的理想追求，擔(dān)當(dāng)大任，必須首先進(jìn)行精神心志磨練。他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ǜ孀酉拢┻@是多么的豪邁和偉大，也是多么的崇高與自律！

二

中國古文字的含義十分豐富多彩，具有多義性和模糊性?！暗馈薄ⅰ扒蟆?、“放”幾個(gè)字的意義也是多疑的和模糊的。筆者以下將探討“道”、“求”、“放”幾字都有哪些含義，那些含義比較符合或接近“學(xué)問之道無他，求其放心”的意思。這樣，我們才能準(zhǔn)確理解和把握孟子此話所要表達(dá)的思想及其所追求的學(xué)問人生境界。

先說“道”。“道”字在《孟子》中出現(xiàn)140次，與“學(xué)問之道”的“道”意義相近的主要有以下幾層：一，作“路”解?！睹献印じ孀由稀罚骸耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受?！薄墩f文》說：“所行，道也。”即凡是人所行走的都叫作“道路”。二，作“途徑、方法、措施”解?！睹献印るx婁上》：“得天下有道：得其民斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！辟Z誼《過秦論》：“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也?！彼未K《六國論》：“賂秦而力虧，破滅之道也?！边@里的“道”都作方法、措施解。三，作“方向、目標(biāo)、理想”解?！睹献印じ孀由稀罚骸皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！薄抖Y記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！彼抉R遷《報(bào)任安書》：“不得通其道，故述往事，思來者。”四，做“教義、學(xué)說”解。《孟子·公孫丑上》：“其為氣也，配義與道?！薄睹献印る墓稀罚骸皬脑S子之道?！薄睹献印るx婁下》：“習(xí)羿之道。”這些都作思想、學(xué)說解。五，作“事物的本體、道理、法則、規(guī)律”解?！盾髯印ぬ煺摗氛f：“脩道而貳，則天不能禍?！薄肚f子·養(yǎng)生主·庖丁解?！罚骸俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣?！薄稄V韻》：“道，理也，衆(zhòng)妙皆道也，合三才萬物共由者也?！表n愈《師說》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻?！痹谶@些解釋中，接近“學(xué)問之道無他”的“道”意思的應(yīng)是上述第三種解釋，應(yīng)對(duì)“學(xué)問之道”的“道”作“方向、目標(biāo)、理想”解釋，意思是“做學(xué)問所應(yīng)當(dāng)努力的方向、追求的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)的理想、達(dá)到的境界”。

次說“放”?！胺拧弊衷凇睹献印分谐霈F(xiàn)21次，含有以下幾層意思。一，作“放縱、放任、無拘無束、自由自在”解?！睹献印る豕隆罚骸案鸩哦混??！币馑际钦f葛伯放任不羈，不祭祀天神?！墩撜Z·微子》也說：“虞仲、夷逸，隱居放言。”“放言”即毫無拘束而肆無忌憚地說話。二，作“放逐、流放”解?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸皽盆??！薄睹献印るx婁下》：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》也說：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！比?，作“放棄、失散”解?！睹献印じ孀由稀罚骸捌渌苑牌淞夹恼?，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”“求其放心”之“放”做第一義和第三義都通，但根據(jù)孟子的思想趣向及其個(gè)性特征，筆者以為第一義更貼切，即對(duì)“求放心”作“追求心靈的自由、放達(dá)境界”解。

再說“求”。“求”字在《孟子》中出現(xiàn)58次，主要有以下兩層意思。通常，“求”都作“尋求、尋找”解。《孟子·梁惠王上》：“王說曰：……夫我乃行之，反而求之，不得吾心?！薄睹献印るx婁上》：“行由不得者，皆反求諸己。”《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜入水，遽契其舟，曰：‘始吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”上引“求放心”解釋的各例就是在這種意義上使用“求”字的含義的。但“求”還有另一種解釋，即作“追求、謀求、索求、探求”解?！睹献印けM心上》：“求則得之，舍則失之。是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命。”《孟子·公孫丑上》：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！薄队衿罚骸扒螅饕??！闭蘸笠环N理解，“求放心”的含義就完全不同于上述幾種解釋，而是應(yīng)當(dāng)理解為“做學(xué)問沒有別的追求，就是追求放達(dá)、自由、高邁、遠(yuǎn)大、超越的心境罷了”。筆者以為，這才是合乎孟子人格個(gè)性、學(xué)術(shù)境界的闡釋。

將上述“道”、“求”、“放”三字的相關(guān)解釋連起來，不僅可以準(zhǔn)確理解孟子此話所要表達(dá)的意思，還可以理解為“追求個(gè)體身心修煉的完美及其所表達(dá)的治學(xué)與人生所追求的崇高理想目標(biāo)”。綜合起來，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”應(yīng)該理解為：讀書學(xué)習(xí)沒有任何別的目的，唯一的或曰根本的目的就是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界罷了。

三

把“求放心”理解為“追求放達(dá)、自由、高邁、遠(yuǎn)大、超越的精神境界”是符合孟子的人格和個(gè)性的。孟子的個(gè)性剛直不阿、倨傲不羈，人格特立獨(dú)行，曠達(dá)張揚(yáng)，不畏權(quán)勢(shì)。

表現(xiàn)之一是“桀驁不馴”的童真性格。孟子幼小時(shí)淘氣頑皮、桀驁不馴，成天和一群野孩子學(xué)習(xí)“喪葬躄踴痛哭”、“買賣屠殺”、“馳馬試劍”之事，不喜讀書，不務(wù)正業(yè)，終日“未嘗學(xué)問，好馳馬試劍?！保墓希?以致孟母非常擔(dān)憂，不得不“三遷”①、“斷織”②。具有這種性格的人只會(huì)放任天性，怎會(huì)清醒地意識(shí)到“找回散失的良心”。

表現(xiàn)之二是“舍我其誰”的英雄氣概。孟子說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（公孫丑下）真有“天將降大任于斯人”之大丈夫氣魄！后人恐怕只有兩千多年之后的毛澤東能夠發(fā)出這樣震天動(dòng)地的曠世吶喊。面對(duì)近代國破家亡、民不聊生的情形，毛澤東等一代偉人站在時(shí)代潮頭勇?lián)鷼v史大任，發(fā)出“問蒼茫大地誰主沉?。俊雹邸皵?shù)風(fēng)流人物還看今朝！”④的時(shí)代強(qiáng)音和豪邁氣概，振聾發(fā)聵！

表現(xiàn)之三是“不畏王公”的獨(dú)立人格。一次，孟子去會(huì)見梁惠王。梁惠王給他來了一個(gè)下馬威，說你大老遠(yuǎn)跑到我們國家來，給我?guī)砹耸裁匆娒娑Y和好處。孟子則不卑不亢、理直氣壯、英氣逼人地針對(duì)梁惠王提出的問題，抓住時(shí)機(jī)對(duì)梁惠王大講了一通關(guān)于“仁義”的大道理，而不管梁惠王是否喜歡聽。⑤又一次，齊宣王向他請(qǐng)教用人之道，他通過幾個(gè)例證直說得齊宣王啞口無言，尷尬汗顏。①再一次，孟子準(zhǔn)備去朝見齊王，齊王稱病怠慢了他，他便也假托病不去朝見齊王。當(dāng)門人批評(píng)他不敬齊王是不遵禮數(shù)時(shí)，他則說別人不向齊王講說仁義才是最大的不敬，他向齊王講述仁義之道才是敬王的表現(xiàn)，全齊國沒有哪個(gè)有他這樣尊敬齊王的。②孟子在與梁惠王、齊宣王等人應(yīng)對(duì)中表現(xiàn)出來的不卑不亢、傲慢不遜態(tài)度充分展現(xiàn)了他倨傲不羈的個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)立張狂的人格特征。

表現(xiàn)之四是“藐視大人”的傲慢態(tài)度。在孟子看來，富貴、權(quán)勢(shì)、貧賤都不足以成為影響個(gè)人社會(huì)地位高低的關(guān)鍵因素。他說：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也；在彼者，皆我所不為也。在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（盡心下）他還援引曾子的話說：“晉楚之富，不可及也！彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉！”（公孫丑下）孟子認(rèn)為，只要道德堂堂正正，心中有信仰，手里握真理，起居無奢求，即使貧窮低賤也沒有什么可畏懼、可謙卑的。他通過以仁義為財(cái)富的平民情操，以天下為己任的經(jīng)世抱負(fù)，以人格為中心的倨傲風(fēng)度，卓然聳立起一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的頂天立地的大丈夫形象。孟子根本沒把社會(huì)上所謂的“大人”放在眼里，經(jīng)常“說大人則藐之，勿視其巍巍然?！保ūM心下）這種浩然坦蕩的大無畏氣概是春秋戰(zhàn)國時(shí)代“士”或“知識(shí)分子”主體意識(shí)的自我覺醒和獨(dú)立人格的自主張揚(yáng)。只有具備這樣的意識(shí)和人格，才可以做到“求放心”，追求放達(dá)、自由、高邁、超越的精神境界。

四

把“求放心”理解為“追求放達(dá)、自由、高遠(yuǎn)、超越的精神境界”更符合孟子的人生修養(yǎng)和學(xué)術(shù)追求。

關(guān)于人生修養(yǎng)，孟子首先認(rèn)為人的心性自然天成，持天賦人性論。他認(rèn)為，人的心性不能夠改變只有盡可能地保存和養(yǎng)護(hù)，提出了“存心養(yǎng)性”說。他說：“盡其心者，知其性也；知其性者，則知天矣。存其心養(yǎng)其性，所以事天也?！保ūM心上）同時(shí)他又認(rèn)為，這種天生的心性還只是善的萌芽即“善端”而不是現(xiàn)實(shí)的善，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（公孫丑上）即是說，人生來只是具備了成善的可能性和傾向性，而不是成善的必然性和現(xiàn)實(shí)性。要使這種可能的向善性變成現(xiàn)實(shí)的善性，需要個(gè)體后天的主觀努力。他把這種努力稱之為“擴(kuò)展充實(shí)”的功夫。他說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母?！保ü珜O丑上）這就是說，“存養(yǎng)”還只是適應(yīng)個(gè)體心性的本然狀態(tài)而不致使其受到戕殘損害，是一種消極的態(tài)度和做法。一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)、堪當(dāng)大任的人，僅僅做到這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須積極努力地去發(fā)展它、擴(kuò)展它、充實(shí)它。所以，“存養(yǎng)擴(kuò)充”構(gòu)成了孟子完整的心性修養(yǎng)模式和路徑。孟子氣度高昂，心境高遠(yuǎn)。他的心性修養(yǎng)模式和路徑具有三重境界：第一境界是身體鍛煉，意志磨練，艱難困苦，玉汝于成?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻罕叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！钡诙辰缡乔逍墓延?，堅(jiān)持正義，偉岸前行，勇?lián)笕?。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保墓拢┲祆浣忉屨f，“廣居”為仁，“正位”為禮，“大道”為義。①第三境界是放任曠達(dá)，自由獨(dú)行，清邁高遠(yuǎn)，藐小天下?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！保ūM心上）這實(shí)際上是人生修養(yǎng)的從自在到自覺再到自為的不斷遞升的過程。通過這三層修養(yǎng)，個(gè)體就實(shí)現(xiàn)了馬克思所說的從必然王國向自由王國的質(zhì)的飛躍。

關(guān)于學(xué)術(shù)追求，首先表現(xiàn)在求知上?！皩W(xué)問”的基礎(chǔ)是求知。孟子認(rèn)為，讀書求知應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。首先因做到“好學(xué)”。孟子雖然頑皮但卻好學(xué)，先是學(xué)習(xí)“喪葬躄踴痛哭之事”，繼而學(xué)習(xí)“買賣屠殺之事”，再而習(xí)記“行禮跪拜，揖讓進(jìn)退”之事，后來又虛心向孔子的孫子子思的學(xué)生學(xué)習(xí)，②旦夕勤學(xué)不息，終成“天下名儒”。其次要做到“知人”，即學(xué)會(huì)與作者對(duì)話，才能把握作者在書中所要表達(dá)的思想情感。他說：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ㄈf章下）再次是要做到“逆志”，即以自己的想法去推測(cè)和把握作者的思想觀點(diǎn)?！肮收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”（萬章上）如果拘泥于文辭而妨礙了意義、本質(zhì)的理解和把握，那就達(dá)不到學(xué)習(xí)的目的。第四要做到“懷疑”。他說：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（盡心下）《武成》是《尚書》的一篇（后佚失），據(jù)載，武王伐紂時(shí)殺了許多人，以致血流漂杵。孟子對(duì)這一記載表示了大膽懷疑，他認(rèn)為這種說法不符合武王是仁者之師的事實(shí)。他用這個(gè)事例說明，讀書做學(xué)問必須樹立大膽的懷疑批判精神，才能既把握歷史真實(shí)又有所創(chuàng)新。第五要做到“求放心”。這是做學(xué)問的最高境界，具體說就是“深造自得”，“左右逢源”。他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保x婁下）學(xué)術(shù)追求更表現(xiàn)在做人上。在儒家特別是孟子看來，做人是最大的也是最難的更是終極的學(xué)問，是“學(xué)無止境”的真實(shí)寫照。孟子在評(píng)價(jià)其學(xué)生樂正子時(shí)提出了做人學(xué)問的逐次遞進(jìn)的“六境界”說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ūM心下）如此修煉，終達(dá)漫步思想自由王國、人生至善勝境之目的。關(guān)于人身修煉，前面講了許多，此不贅述。但有一點(diǎn)，所謂“圣神”之境，也就是“求達(dá)放心”、“養(yǎng)氣浩然”、“深造自得”、“左右逢源”，亦即“盡心知性知天”（盡心上），即學(xué)達(dá)性天、天人合一的境界！

這是何等高深、幽遠(yuǎn)、浩大、崇高、自由的學(xué)術(shù)追求和人生境界！

五

人們之所以把“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”解釋為“學(xué)問之道沒有別的，就是把喪失了的善良之心找回來罷了”，大概一是“就這段話論這段話”，對(duì)其只作了字面意義的片面解釋，而未聯(lián)系孟子的個(gè)性、人格及其學(xué)術(shù)與人生追求來對(duì)其作全面整體的把握。而僅停留于字面意義的解釋，不僅不能把握這句話的深層內(nèi)涵，而且也與孟子所主張的“以意逆志”相違。二是未站在孟子所追求的人格偉岸、個(gè)性特立、思想深邃、境界崇高來理解和把握孟子這句話的思想蘊(yùn)含。依照孟子的性格、個(gè)性、人格、學(xué)術(shù)追求、人生理想，他都絕對(duì)不會(huì)只求人們滿足于找回散失的天賦善心，而是要激勵(lì)人們?nèi)プ非蟾昝栏绺叩睦硐肴烁衲繕?biāo)，實(shí)現(xiàn)更偉大更高遠(yuǎn)的理想社會(huì)追求。若真是那樣，未免孟子的理想追求也太淺短、狹隘了，但那絕對(duì)不是孟子。

把“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”簡(jiǎn)單地解釋為“學(xué)問之道沒有別的，就是把喪失了的善良之心找回來罷了”，有什么局限和不足呢？第一，是一種片面的淺薄的解釋，而不是從孟子的性格、個(gè)性、人格、學(xué)術(shù)追求、人生理想等角度對(duì)其作全面的深刻的闡釋，因而未達(dá)文本背后的深層的完整的意義揭示。第二，是一種停留于只言片語的文字解釋，未能聯(lián)系整部《孟子》從哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)等角度對(duì)其所蘊(yùn)含的思想做多元理解和整體闡發(fā)。這種只見樹木不見森林、只見現(xiàn)象不見本質(zhì)、只見符號(hào)不見意義的解釋，是不能抵達(dá)思想的深刻、學(xué)問的真諦、人生的境界的。

我們把這句話解釋為“讀書學(xué)習(xí)沒有任何別的目的，唯一的目的就是追求心靈的曠達(dá)、高遠(yuǎn)、超越與自由境界”有何價(jià)值？第一，可以完整地理解和把握孟子這句話的準(zhǔn)確含義，并由此進(jìn)一步把握孟子思想、人格及其所要表達(dá)的學(xué)問、人生、理想等全部主體人格追求。第二，可以使人們?cè)诒４?、養(yǎng)護(hù)好天賦善性（良心、良知、良能）的同時(shí)，還要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)作用努力（“盡”）地?cái)U(kuò)展、充實(shí)、完善它，激勵(lì)人們?nèi)プ非蟾昝栏绺叩睦硐肴烁衲繕?biāo)，實(shí)現(xiàn)更偉大更高遠(yuǎn)的理想社會(huì)追求。只有這樣，才能將個(gè)體求學(xué)修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展完善結(jié)合起來，才能將人生修煉目標(biāo)和人類發(fā)展理想結(jié)合起來。

這既是孟子闡發(fā)“學(xué)問之道無他”的真正目的所在，也是儒家所倡導(dǎo)的修身為學(xué)的真正目的所在，更是筆者撰寫此文、闡發(fā)“新解”的目的所在。

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①（西漢）劉向《列女傳·卷一·母儀》：“昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄踴痛哭之事。母曰：‘此非所以居子也。乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：‘此又非所以居子也。舍市，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：‘是亦非所以居子矣。繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：‘此真可以居子也。遂居于此。”

②（西漢）劉向《列女傳·卷一·母儀》：“孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問曰：‘學(xué)何所至矣？孟子曰：‘自若也。孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：‘子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。孟子旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒?！?/p>

③毛澤東：《沁園春·長(zhǎng)沙》。

④毛澤東：《沁園春·雪》。

⑤《孟子·梁惠王上》：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對(duì)曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”