「羊的傳人」論一材多用

曹振國

【素材呈現(xiàn)】

中共南通市委黨校教授、圖書館館長黃楊提出，相較“龍的傳人”，中華民族更應(yīng)是“羊的傳人”。他說，被視為中華民族血脈的羌族，其名“羌”是甲骨文中最早記識族號的唯一文字。而在甲骨文中，“羊羌同義”，因此羌人又被稱為“羊人”，其圖騰就有羊。真正能夠代表“黃河文明”禮儀之邦及其祥和特質(zhì)的吉祥物不是表征帝王、皇權(quán)，在一些人看來面目猙獰、張牙舞爪的“龍”，而是作為道德象征、形象更和藹可親的“羊”。此說一經(jīng)報道，引發(fā)了不小的爭議。很多網(wǎng)友斥責(zé)黃楊顛覆傳統(tǒng)、個人炒作。有人認為僅僅根據(jù)一些微不足道的資料，而非史料，就斷然提出中華民族是“羊的傳人”的結(jié)論，陷入了偏執(zhí)且自以為是的“狹隘論”中，不值得相信。有人說追求觀點“新穎”不錯，但對民族文化、民族心理的尊重，卻不能少，否則，一味求新，陷入怪誕誤區(qū)，就會成為 “公共毒舌”，對本民族和國人造成巨大傷害。也有人認為要包容甚至尊重黃教授的研究成果。

【運用片段】

角度一：祛除浮躁心理

學(xué)者們有權(quán)發(fā)表觀點，但應(yīng)該祛除浮躁心理，多一些求真務(wù)實。龍是中華民族的古老圖騰，是不存在于生物界的虛擬生物，我們自稱龍的傳人，只是圖騰崇拜而已。多年前，有學(xué)者建議放棄“龍”作為中國形象代表，原因是龍張牙舞爪，不是吉祥之物。黃教授也認同這一點，認為龍面目猙獰，而羊作為道德象征形象更和藹可親。這種推理簡直是笑談，形象和藹可親的動物多了，牛踏實勤勉，豬憨態(tài)可掬，難道也能說中華民族是?；蜇i的傳人？龍是中華民族文化認同的符號，“龍的傳人”的說法，在人們的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，即便龍確有張牙舞爪的一面，但也不妨礙它是圖騰。受時代浮躁心理的影響，一些學(xué)者屢發(fā)驚人之論，過于迷戀噱頭，導(dǎo)致了聲望降低，學(xué)術(shù)公信力流失。

【點 評】

運用歸謬法點出對方推理的可笑，指明了浮躁心理對學(xué)術(shù)研究的危害性。

角度二：敬畏傳統(tǒng)文化

圖騰崇拜作為獨特的文化現(xiàn)象，其最大的魅力就在于深厚的文化底蘊和濃郁的情感認同。拋棄民族文化的崇敬感另起爐灶，表面上雖然新奇，但除了達到拋售個人言論、吸引公眾眼球之外，還有什么實質(zhì)性的意義嗎？圖騰這東西本就是虛無的，是約定俗成的?！褒埖膫魅恕笔侨褡宓墓沧R，具有高度的統(tǒng)一性和認同度。相比于傳承與延續(xù)而言，對民族文化的輕視，才是最大的形象破壞。當(dāng)某天有專家告訴大家，以前秉持的精神依附與圖騰崇拜是錯誤的，這注定是一種情感顛覆。中華固有文化精神的缺失與斷代，才是當(dāng)今時代最令人擔(dān)憂的隱患；習(xí)俗、道德甚至人文的退化，也是隨意顛覆傳統(tǒng)文化帶來的惡果。所以從這一層面上說，應(yīng)該對民族傳統(tǒng)文化多一些敬畏之心。

【點 評】

從敬畏傳統(tǒng)文化的角度議論圖騰崇拜，觀點中肯。

角度三：捍衛(wèi)言論權(quán)利

學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)言論都應(yīng)當(dāng)是自由的，一切既定的事實和結(jié)論，包括一些整個社會認同的常識性結(jié)論，都是可以拿來討論甚至是可以推翻的?！把虻膫魅恕敝?，完全可以作為“一家之言”來看待。既然是“一家之言”，只要論證有理有據(jù)，言之有物即可。肆意對學(xué)術(shù)研究進行道德綁架，對于學(xué)術(shù)發(fā)展并非好事。胡適關(guān)于學(xué)術(shù)自由發(fā)展 “大膽假設(shè)，小心求證”的觀點是很有道理的。黃楊教授的“羊的傳人”論，應(yīng)該屬于學(xué)術(shù)的自由爭鳴。對于不一樣的聲音，我們應(yīng)該珍視，不是珍視他的觀點，而是珍視這種學(xué)術(shù)言論權(quán)利。換個角度看，黃楊的“羊的傳人”論，也并非完全不靠譜?！把蚯纪x”“羊大為美”，至少表明“羊”在我國的傳統(tǒng)文化或民族發(fā)展演變過程中，起到過重要的作用。黃楊曾開過《中華民族的歷史發(fā)軔——中國古代羊文化》公開課，我們可以不認同黃楊的結(jié)論，但至少看到這位教授在認真做一件事?！拔也煌饽阏f的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！痹诂F(xiàn)代社會，這樣的法理精神和處事原則，應(yīng)該得到普及。

【點 評】

捍衛(wèi)言論權(quán)利的議論角度使認識上升到一個新的高度。

角度四：包容“另類思維”

包容“另類思維”

一考生

科學(xué)和學(xué)術(shù)研究，只有充分的開放、自由，善于寬容和接納不同觀點的環(huán)境，才能讓學(xué)術(shù)想象力、科技創(chuàng)造力得到充分展現(xiàn)，才有利于打破俗套和常規(guī)，在嶄新的層面重新出發(fā)。在這方面，西方國家甚至有特別寬松的學(xué)術(shù)氛圍。10年前，曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎的英國曼徹斯特大學(xué)教授安德烈·海姆，因為讓青蛙在磁場中飛行而獲得“搞笑諾貝爾獎”，他是個充滿奇特想法的“科學(xué)怪杰”。著名英國物理學(xué)家霍金認為，氣態(tài)星球上可能存在水母狀的巨型浮游生物，它們像吹脹的小型飛船那樣飄在氣體中，以吸收閃電的能量為生。這種寬松自由、言無不盡的氛圍對于科學(xué)創(chuàng)造力的激活，的確有積極的引導(dǎo)作用。

科學(xué)發(fā)展的實踐證明，很多新思想、新觀念、新發(fā)現(xiàn)，在最初往往被傳統(tǒng)世俗或主流社會視為“異端”或“另類”。16世紀末，在當(dāng)時具有思想統(tǒng)治力的天主教會眼里，布魯諾信奉的“日心學(xué)說”十惡不赦，是極其有害的“異端”，以至布魯諾在羅馬的鮮花廣場被反動當(dāng)局活活燒死。但在布魯諾之后，“日心學(xué)說”傳遍歐洲，相對于亞里士多德的“地心學(xué)說”，人類對世界和自然的認識又前進了一大步?？茖W(xué)史上類似的事例舉不勝舉，所以我們不能忽視“異端”或“另類”思維的價值。

可反觀現(xiàn)實，科學(xué)發(fā)展和理論研究更多的是在四平八穩(wěn)的環(huán)境中進行，誰要是提出了全新觀點，多半會被認為“不正常”。久而久之，這對于研究者的創(chuàng)造活力和特立獨行的逆向思維、挑戰(zhàn)性思維，豈不是一種約束？如今，黃楊教授的觀點被認為是“胡鬧”和“笑話”，不正是這種學(xué)術(shù)文化氛圍的反應(yīng)嗎？雖然這個成果是他幾十年的研究結(jié)晶，雖然“羊的傳人”論經(jīng)過深刻的思考，但仍然被眾多網(wǎng)友甚至學(xué)者嗤之以鼻。不能寬容有些“另類”的思想觀念，怎能不扼殺人才的創(chuàng)新精神？

所以，我們的社會氛圍，應(yīng)該對“異端思維”或“另類研究”多一些理解和包容，應(yīng)該允許研究者大膽地發(fā)聲。我們要善待“羊的傳人”之類的怪論，只要他們的學(xué)術(shù)態(tài)度是嚴肅認真的，就值得嘉許。只有這樣，更多潛在的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力才能被激活，“中國創(chuàng)造”才能被注入更多嶄新的力量。

【點 評】

本文另辟蹊徑，從包容“另類思維”、鼓勵創(chuàng)新精神的角度立意，顯現(xiàn)出了非同一般的見識。開篇以西方國家的相關(guān)材料引出論題，體現(xiàn)了素材積累的廣博；中間分析“另類思維”的價值，重點結(jié)合黃楊教授的材料分析當(dāng)今的社會現(xiàn)狀并指明危害，材料運用和分析論述恰到好處；結(jié)尾再次點明中心，照應(yīng)開頭。