一個(gè)“孝”字撐起的傳統(tǒng)道德大廈

馮少波　王毓紅

中國的文字符號，沒有哪個(gè)比“孝”字更牛。一個(gè)孝字就有一本專門的著作來論述，而且還是千古流傳的經(jīng)典，這就是十三經(jīng)中的《孝經(jīng)》。歷代帝王為《孝經(jīng)》作注的就有9位，為《孝經(jīng)》釋義的歷代學(xué)者有數(shù)百家之多，《隋書·經(jīng)籍志》所載《孝子傳》就有6種，清人茆泮林稽古輯佚，編成《孝子傳》9種。清朝咸豐年間，黃小坪編纂《百孝圖說詩傳》，收集行孝人物123人。中國歷史上，行孝之人，年輕男子可以“舉孝廉”，以孝獲益者不計(jì)其數(shù)；已故女子可以掛牌匾、立牌坊，以孝赴死者不可勝數(shù)。孝字的重要性達(dá)到了這樣的程度：人之為人也要用孝字來衡量，人的教育或教化的“‘教字也是從‘孝演變而來的。即‘孝字加一表示使役的偏旁‘攵，意思是‘使……孝”（林語堂：《中國人》）。

為什么歷代先哲與帝王如此看重這個(gè)孝字？歷史上的孝字怎么能夠取得如此重要的地位呢？

孔子認(rèn)為孝為一切道德的根本，沒有哪種德行比孝更重要。《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)·圣治章》云：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”唐玄宗也認(rèn)為，孝是所有道德的根源，他在御注《孝經(jīng)》序中說：“雖五孝之用則別，而百行之源不殊?！币馑际蔷际渴饔行⒌?，品行根源，未有不同。蔡元培《中國倫理學(xué)史》指出：孝“則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣”。如此看來，孝正是處于道德之綱的位置，于道德教化中具有綱舉目張的作用。

中國上古傳說時(shí)代就有“五教”道德觀?！渡袝に吹洹吩疲骸叭曜魉就剑捶笪褰?，在寬?！薄渡袝x》解釋：五“即父母兄弟子是也，教之義慈友恭孝”，提出了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種道德要求。在“五教”中，并未強(qiáng)調(diào)“子孝”的優(yōu)先地位，反而讓“父義母慈”在前。現(xiàn)代也有人提出“先父慈后子孝”的觀點(diǎn)。那么到底是“父慈”在先，還是“子孝”在先呢？我的回答是子孝在先。首先，就道德發(fā)生而言，孝觀念起源于原始時(shí)代，與祖先崇拜關(guān)系密切?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！薄吨芤住ぽ汀贰巴跫儆袕R，致孝享也”，致孝就是讓祖宗享受宗廟祭祀。這些都說明孝的起源與宗廟祭祀和神明上帝有關(guān)。這一點(diǎn)還可以從甲骨文金文中的孝字得到證明。甲骨文中的孝字，寫作等，這是個(gè)象形字，意為“攙扶老人”。相反，甲骨文、金文中卻找不到慈字。據(jù)此，可以說孝的起源要比“慈”字更為古老。

孝之所以能成為其他道德的基礎(chǔ)，原因就在于孝的天理基礎(chǔ)與邏輯前提。孝的理由來源于天或者自然。動物界中存在著一種類似人類母慈子孝的行為。李時(shí)珍《本草綱目·禽部》記：“慈烏：此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！薄对鰪V賢文》概括動物界的這種遺傳行為：“鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩?！毙⑹且环N來自生物遺傳的人類天性。古人或許就是從自然界的這類現(xiàn)象中獲得了某種啟示。孝的理由也來源于“天”或神靈?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親，如此之謂備。”先民從古老的傳統(tǒng)中延續(xù)了這種習(xí)慣，又從思考中得到了行為合理性的認(rèn)識。從邏輯上說，人的身體，有骨肉也有靈魂，骨肉由父母所生，靈魂則來源于上天。人之所以要孝敬父母，原因來源于人倫班輩，老天爺先創(chuàng)造了父母，后創(chuàng)造了自己。父兄因其長而尊，子弟因其幼而卑。一個(gè)父母的子女之間，年幼的要服從年長的，反之，年長的要愛護(hù)年幼的，這個(gè)道理來自天理：兄長、大姐天生比你早，這就是理由。這是天道，而非人意。這就是孝道的邏輯前提。

春秋時(shí)代，晏子提出了“十義”道德觀。《左傳·昭公二十六年》記載晏子論“禮”的一段話：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”《禮記·禮運(yùn)》把晏子這一思想概括為“十義”，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠?！笆x”是對“五教”的補(bǔ)充和完善。

相對于“十義”中的其他道德原則，孝的形成時(shí)間最早，且有一定的自發(fā)性。一個(gè)人出生之后，其父母基于動物本能，對其慈愛；也會基于業(yè)已形成的觀念，對其進(jìn)行孝的教育；在生活中，也會引導(dǎo)他們進(jìn)行孝的實(shí)踐。神靈信仰、祖先崇拜、酋長權(quán)力、家長地位等，一個(gè)有上下等級的社會，構(gòu)成了孕育或助推孝形成的大環(huán)境。當(dāng)生活圈中孝成為主流觀念時(shí)，就為孩童孝觀念的形成提供良好的社會環(huán)境，教化和熏陶著孩童，促生了孝觀念。等到孩童長大成人，自己也為人父母，懂得父母撫養(yǎng)孩子的艱難，會更加懂得孝敬老人的道理。因?yàn)橛蓄I(lǐng)悟，所以有自覺。

孝是什么？我們能看到一種物質(zhì)的孝。父母、祖父母去世，子女后代身上穿著白色“孝服”，臂上佩戴寫有“孝”字的黑紗，這些作為一種儀式的標(biāo)志，被稱作孝。然而，真正的孝是行為，而非物質(zhì)。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“是故孝之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。”孝子侍奉父母雙親有三條原則：父母在世時(shí)要贍養(yǎng)，去世后要服喪，服喪完了之后還要祭祀。這些是孝子應(yīng)有的行為。因此，孝的基本精神就是贍養(yǎng)，就是善待雙親。

一些傳統(tǒng)的制度也為孝做了安排。人與人之間，要論班輩的大小和年齡的長幼。家庭中，父母、祖父母、曾祖父母、兄弟姐妹，都要有稱呼，而稱呼的關(guān)鍵要素是班輩。有稱呼就是所謂的“有禮貌”。稱謂的核心就是班輩和長幼。人從小就在父母和家庭中學(xué)得了一個(gè)規(guī)則，那就是尊敬和服從長輩，尊敬和服從長者。一旦步入社會，他就自然而然地會按照這個(gè)規(guī)則行事。在長期的孝實(shí)踐中，人最終會形成一種習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)一個(gè)觀念，即“犧牲自己，利益別人”。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，首先檢討自己；當(dāng)別人與自己發(fā)生利害沖突時(shí)，首先讓著別人。也就是說，一旦有了這個(gè)“父慈、子孝、兄友、弟恭”的規(guī)矩，一切人倫、人際關(guān)系便是順理成章的事了。

中國古代的道德學(xué)說，最具代表性的當(dāng)數(shù)儒家?？鬃犹岢隽巳省⒘x、忠、信、孝、悌等多層次的道德規(guī)范。仁是孔子道德的最高原則。孟子是孔子學(xué)說的繼承者，他明確提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德理論。孟子特別重視“義”，把義提升到與仁對等的地位。董仲舒將儒家道德概括為“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”。自西漢后，中國社會就形成了以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖滤枷塍w系。

仁是儒家最高道德范疇，孔孟思想都可以用“仁學(xué)”來概括。從表面上看，仁與孝同為儒家道德范疇，地位平等，并行不悖。但是，只要稍作研究，就會發(fā)現(xiàn)仁、孝之間的關(guān)聯(lián)。仁就是因敬愛祖先而敬愛別人，而敬愛祖先本身就是孝。作為道德范疇，孝為仁之本。《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！笨鬃影l(fā)現(xiàn)了隱藏在仁孝背后的因果關(guān)系：宗法社會，家國同構(gòu)，國與家相連，家有姓，國也有姓，國模擬家而建，在家為父子，在國為君臣。家庭的血緣關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，父子之愛、兄弟之情是一切社會倫理情感的源泉。在家有孝心，在外必有愛心?？鬃影l(fā)現(xiàn)了仁與孝的共同點(diǎn)：愛?！墩撜Z·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！眲擅瘛犊鬃右孕⑨屓饰觥芬晃膶@種因果關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)：“很明顯，照他說來，孝道是仁道的源初起點(diǎn)；孝心是仁心的實(shí)際開端；親子之愛是愛人之心的當(dāng)然基礎(chǔ)。孝與仁一體圓融；孝是仁的本始，仁是孝的擴(kuò)延?！?/p>

義是儒家道德中又一個(gè)重要范疇。什么是義？《禮記·中庸》曰：“義者，宜也。”《說文》：“宜，所安也，從一之下一之上，所省聲。”依容庚先生解釋：宜，“金文象置肉于且上之形，疑與俎為一字”，宜俎互訓(xùn)，“俎，肉幾也”，置肉于幾，就有“安放適宜”之意。這個(gè)本義演變?yōu)楹笫馈傲x”德。義，是指“公正”“正義”，又指正確的方式和手段。從表面上看，義與孝似無關(guān)聯(lián)，實(shí)則不然。首先，義與孝之間是一種抽象與具體的關(guān)系。義是指一般的善性，孝是指具體的善舉。其次，儒家認(rèn)為以義事親為大孝，自身不義不可能盡孝?！睹献印るx婁下》：“不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！痹俅?，孝與義沖突時(shí)，孝要服從義?！抖Y記·內(nèi)則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫?！备改赣行胁涣x，子即應(yīng)勸諫；父母不聽，則要伺機(jī)再諫，諭父母以道。說白了，就是既要順從父母，又要堅(jiān)持正義。諫的那種委婉規(guī)勸的做法，充分體現(xiàn)了義的既正又宜的精髓。

董仲舒的“五?！背巳省⒘x外，還有禮、智、信。禮是中國古代最重要的道德規(guī)范，儒家尤其重視禮。禮有“文”“本”二義。所謂“文”是指灑掃應(yīng)對、拱手作揖等一整套具體的儀式、禮節(jié)，是禮的外在形式。所謂“本”是指禮的基本精神，也就是道理，這是禮的內(nèi)在特質(zhì)。禮與孝似乎無關(guān)，實(shí)有牽連。禮與孝也具有同源關(guān)系。如前所述，孝是宗廟祭祀和祖先崇拜的產(chǎn)物。禮也與祭祀神靈有關(guān)?！墩f文》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”正是在“奉神”這一點(diǎn)上，禮與孝是同源的。禮是各種秩序的總括，孝道則是秩序中的一個(gè)。禮作為儀，是秩序，是行為模式，要把人塑造成一定的“有禮”之人，孝就是第一步。在固定的行為模式中，禮是多，孝是一。禮作為理，是天理，而孝道則是最基本的天理。通過孝，達(dá)到以一致多的效果。

智是“五?！敝??？鬃诱J(rèn)為智即“知人”。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人。問知（智）。子曰：知人?！薄盾髯印ふ罚骸八灾谌苏咧^之知，知有所合謂之智。”意思是說，當(dāng)人的認(rèn)識與客觀事物相吻合，方可為“智”。用現(xiàn)在的話說，作為“知人”的智，就是善解人意、換位思考；作為“知有所合”的智，就是能把握事態(tài)、料事如神。如何培養(yǎng)這種智德？在現(xiàn)代人的觀念中，智與德、與體是相對的，智是知識，主要是指書本上的科學(xué)文化知識。智的獲得，主要靠個(gè)人讀書和教師傳授。而在古代，讀書是少數(shù)人的特權(quán)，多數(shù)人并不讀書。智的培養(yǎng)主要靠實(shí)踐，也就是做具體的事。作為孩童，不可能專門為智做事，而是為孝敬父母而做事。替父親砍柴，而知曉砍柴的辛苦；替母親燒飯，而懂得燒飯的辛苦；跟著父親打獵，自然就懂得野獸的習(xí)性，會把握或指揮狩獵；學(xué)著兄長種田，同樣會懂得農(nóng)作物的知識，掌握稼穡的本領(lǐng)。古代的孩童，正是在孝的實(shí)踐中，培養(yǎng)了智德。即便是讀書，也是先行孝道，再明事理，間接地也修養(yǎng)了智德。

“五?！钡淖詈笠坏率切拧＝鹞闹幸延小靶拧?。最早的信是指人在祭祀時(shí)對上天和祖先言語誠實(shí)?！墩f文》：“信，誠也，從人從言，會意。”雖可以誠釋信，但誠與信有別?！抖Y記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”誠是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)；誠是心存善念、真實(shí)無妄、表里如一；信是不僅有善心，而且有義舉，信是遵守諾言，履行約定，言行一致，故有“誠于中，行于外”之說。信的重點(diǎn)在于行為，正是在這一點(diǎn)上，信與孝有了共同之處。如前所述，孝是行為，一部《孝經(jīng)》簡直就是一部行動指南，所以孝常與行相連，有“孝行”的概念。孝不是單純的想法，也不是空頭的許諾，而是實(shí)實(shí)在在的行動。一個(gè)用孝道精神訓(xùn)練出來的人，首先想到的是付諸行動，而不是花言巧語。更為重要的是，勤于做事的人，就不會有討巧的習(xí)慣。因此，可以說孝行有利于培養(yǎng)人的誠實(shí)而信用的品質(zhì)。

以一孝而統(tǒng)眾德，并非作者獨(dú)創(chuàng)。在兩千多年前，《孝經(jīng)·廣至德章》對此早已論證得透徹明白：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！薄缎⒔?jīng)·三才章》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝道猶如日月運(yùn)行、山川生長一般，是天經(jīng)地義的法則。孝道是一切品行中最根本的品行。如此這般，孝就有一種以一致多的功效。

作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)