中國(guó)武術(shù)太極拳名著序跋鑒賞（下）

李濱

六、姚馥春、姜容樵《太極拳講義》序文鑒賞

1、姜容樵自序

“斯術(shù)為內(nèi)家正宗，道家謂之合氣術(shù)，與外家有別。外家以肉體支配武術(shù)，此則以精神支配肉體，練習(xí)時(shí)毫不用力，純以神行，松背窒肩，含胸沉氣，凝結(jié)心力，一意斂神，由靜而動(dòng)，無為而成。一旦豁然貫通，無不從心所欲，所謂煉神還虛者是也。”

2、魯景賢序

“太極拳是武當(dāng)門徑之一，傳之張三豐。其人不修邊幅，故別號(hào)邋遢。得道終南，成功武當(dāng)。明英宗①敕封通微顯化真人。故太極拳直與道合，吐納丹田精髓而化為氣，舉止輕舒，柔內(nèi)含剛，功成圓到，能使金光煥發(fā)?！?/p>

校注：①明英宗，明，原作“元”。

3、姚馥春自序

“國(guó)術(shù)本中華之特產(chǎn)，秦漢以降，代有傳人。清末重文，弁髦斯道，致強(qiáng)民強(qiáng)國(guó)之拳術(shù)一落千丈，思之良堪慨嘆！觀夫三島之武士道，僅得吾國(guó)蹪跤之皮毛，且勝?gòu)?qiáng)俄而雄視于大陸，況我國(guó)固以拳術(shù)名全球乎！特患不能真實(shí)提倡耳。”

4、李蠡序

“道家于吾人之靈識(shí)，有元神識(shí)神之別。元神者，即先天自然之靈覺也。識(shí)神者，即后天習(xí)俗濁陰之知識(shí)也。道家于靜坐丹臺(tái)，默會(huì)玄機(jī)時(shí)，不得著絲毫之識(shí)神，自見月照千江，天清萬里，一片陽和，春滿閬苑。此先天來復(fù)，掃盡陰滓，元神用事也。茍任識(shí)神，雖鵲巢貫頂，蘆芽穿膝，仍是蒸沙成飯，畫餅充饑，徒然枯坐蒲團(tuán)，無濟(jì)于事。而拳學(xué)亦猶是也。內(nèi)家武當(dāng)派之太極拳其練習(xí)時(shí)純?nèi)巫匀?，不尚氣力，尚氣則滯，尚力則拙，滯拙之氣力，氣為濁氣，力為浮力，猶識(shí)神也。不尚氣則濁氣沉，氣沉則呼吸和，先天之元?dú)馍２簧辛t浮力泯，力泯則神意勻，先天之元力展。元?dú)庠Κq元神也。且武當(dāng)派太極拳之祖為三豐真人，人號(hào)張邋遢，原為道家一代之宗師，范于明史，彰明可老。故其拳法合于道學(xué)，宜于養(yǎng)生，全以丹法運(yùn)用于拳法，有百利而無一害，崇先天而黜后天也，是以名之曰太極。太極生于無極，為動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母，任天地之自然，補(bǔ)日月之盈仄，貫以一理，變化萬端，不獨(dú)為經(jīng)世者所必學(xué)，亦為超世派所宜知”。

（姚馥春姜容樵編著《太極拳講義》，上海武學(xué)書局，1930年出版，天津市古籍書店，1988年10月影?。?/p>

七、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》敘文鑒賞

“考世人崇尚太極之由，以其動(dòng)作緩和，呼吸自然，不尚拙力，鍛煉精氣神，使身心兩者合而為一。然太極更有黏化諸勁，接拿抓閉等專長(zhǎng)與運(yùn)氣之妙用，均為別派所缺如，世或未知之，或知之而未審。蓋太極者，一舉一動(dòng)，均合科學(xué)化、精神化。小則可以強(qiáng)身卻病，御敵防侮，大則養(yǎng)氣凝神，為修道之不二法門。其奧妙實(shí)非楮墨所能盡述。惟究是道者，若以之強(qiáng)身卻病，余可無言。若欲得其精微，必須兼具四事：身體適合，能下苦功，此其一；環(huán)境優(yōu)良，時(shí)間寬裕，此其二；心靜氣和，而有恒心，此其三；遇有名師，能誠(chéng)意傳授，此其四。有是四者，方克成就。否則譬之緣木求魚，不可得也。”

（陳炎林著《太極拳刀劍桿散手合編》，國(guó)光書局1949年原版，上海書店影印，1988年4月第1版）

八、吳公藻《太極拳講義》序跋鑒賞

1、向愷然序

“拳術(shù)不貴力而貴勁，不僅太極拳也，一切拳術(shù)則皆然也。夫人不患無力，特患其力之不能集中耳。力為人所恒有……但以其為力而非勁也，不能集中一點(diǎn)，以傳達(dá)于敵人之身，故不足貴。習(xí)拳者，在使力化為勁。倘能以十斤之勁集于手而中于人，人必傷；數(shù)十斤之勁集于足而中于人，人必?cái)?。則亦何患乎力之不多也？他拳之勢(shì)，掌則為掌，肘則為肘，顧然易知。然學(xué)者積久成習(xí)，尚多有粗疏木強(qiáng)，不能集中其勁以達(dá)于敵人者，病在知有力之為力，不知無力之為力也。握拳透爪，嚙齒穿齦，自視殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒為他人攻擊之藉，力雖大何補(bǔ)？太極拳之原則，在化力為勁，尤在能任意集中，用之則行，舍之則藏，無粗疏木強(qiáng)之弊，無屈伸斷續(xù)之跡。故經(jīng)曰：無氣者純剛。是不用力也，非不用勁也。

……十三勢(shì)以中定為主，棚捋擠按十二勢(shì)為輔。有中定，然后有一切。一切勢(shì)皆不離乎中定?！恳惶搶?shí)皆先有中定，而后有變化。處處有虛實(shí)，即處處有中定。蓋法無定位，而一切法皆從中定中出，則圣人復(fù)起。……學(xué)者先求得腰脊之中定，然后一切法乃有中定。

……夫人拾呼吸外無氣。所謂氣沉丹田，即意存丹田也，亦即所謂腹內(nèi)松凈氣騰然，刻刻留心在腰隙也?！率种υ诤粑删托畈凰甲h之功亦在呼吸。《行功心解》中謂能呼吸而后能靈活者，此也?！?/p>

2、金庸跋

“太極拳的基本構(gòu)想，在世界任何拳術(shù)、武功、搏擊方法中是獨(dú)一無二的。我相信這是老莊哲學(xué)在拳術(shù)中的體現(xiàn)。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術(shù)；用在拳術(shù)上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，基本要點(diǎn)是保持自己的重心，設(shè)法破壞對(duì)手的平衡。但設(shè)法破壞對(duì)手的平衡，并不是主動(dòng)的出擊，而是利用對(duì)手出擊時(shí)必然產(chǎn)生的不平衡，加上一點(diǎn)小小的推動(dòng)助力，加強(qiáng)他的不平衡。

所以太極拳講究以靜制動(dòng)，四兩撥千斤，后發(fā)制人。太極拳不運(yùn)氣，不用力。力氣的來源在于對(duì)手，我只是轉(zhuǎn)移對(duì)手力氣的方向。對(duì)手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對(duì)手自始至終保持他的重心和平衡，或者他根本不來打我，他就不會(huì)失敗。練太極拳的人，應(yīng)該不會(huì)去主動(dòng)攻擊別人。

世上萬事萬物永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中。太極拳的動(dòng)作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻有窒滯的時(shí)候。在建筑學(xué)上，弧形的線條比之直線能負(fù)擔(dān)更大的重量。在太極拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定。練習(xí)太極拳，推手的訓(xùn)練十分重要，那是憑敏銳的感覺來捉摸到對(duì)手力道中的錯(cuò)誤缺失。如果他沒有錯(cuò)誤缺失，那么就設(shè)法造成他的錯(cuò)誤缺失。重要的是，自己的每一個(gè)行動(dòng)中不能有錯(cuò)誤缺失。只要他想來打倒我，攻擊我，遲早會(huì)有弱點(diǎn)暴露出來。保盈持泰，謙受益，滿招損，那正是中國(guó)人政治哲學(xué)、人生哲學(xué)的要點(diǎn)。自己立于不敗之地，比擊敗對(duì)手重要得多。自己只要不敗，那就好得很了，對(duì)手?jǐn)〔粩。]有太大關(guān)系。他如不好自為之，遲早會(huì)敗的；他如好自為之，那也好得很。

太極拳相傳為張三豐所創(chuàng)。張三豐是道士，太極拳正充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)。道家哲學(xué)并非純粹是守勢(shì)的，老子重視欲取先予，‘大國(guó)者下流，強(qiáng)大者不是來勢(shì)洶洶，而是繼續(xù)力量，讓對(duì)手氣衰力竭，然后乘勢(shì)而取。

練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力，恐怕還是說得淺了。最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界；不是‘以柔克剛，而是根本不求‘克。腦中時(shí)時(shí)存著一個(gè)‘克制對(duì)手的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存著一個(gè)‘練到上乘境界的念頭去練拳，也就不能達(dá)到這境界罷?！?/p>

（吳公藻著《太極拳講義》，上海書店，1985年10月第1版）

九、吳志青編著《國(guó)術(shù)論叢·太極劍》馮友蘭序鑒賞

藝術(shù)起源實(shí)用，逮后則脫實(shí)用而獨(dú)立。我國(guó)古代人士，琴劍不離身。琴為純藝術(shù)，劍雖為防身制敵之具，然舞劍亦一種藝術(shù)也。杜甫觀公孫大娘弟子舞器，謂其“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。求如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。又日：“往者吳人張旭善草書貼，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激?！贝朔N劍舞，蓋已成為純藝術(shù)矣。今者，火器日精，刀劍拳腳之術(shù)不能有原來之實(shí)用，然吾國(guó)之舞蹈藝術(shù)胥在如是，宜從此方面研究發(fā)展，由武備化為文事，是則今日之務(wù)也。吳志青先生熱心國(guó)術(shù)數(shù)十年如一日，好學(xué)不厭，誨人不倦，殆以此為其精神所寄托，終身安心立命之地矣。已著《太極正宗》一書行世，又將發(fā)表《太極劍》一書，余覺國(guó)人對(duì)于國(guó)術(shù)在現(xiàn)代之地位尚未有正確之認(rèn)識(shí)，又佩志青先生之誠(chéng)，故樂為之序。

十、傅鐘文《太極刀》序文與編后記鑒賞

1、傅鐘文自序

“中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，包括很多種拳系，太極拳系僅是其中的一種。在太極拳系里有拳、劍、刀、槍、推手及大捋等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然在形式上各有不同，但它們卻具有一個(gè)共同的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，就是：柔中寓剛，綿里藏針，纏綿不斷，滔滔不絕?！?/p>

2、蔡龍?jiān)凭幒笥?/p>

“太極刀和其他拳系的單刀套路同樣是吸取了中國(guó)古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斬、掛、帶、攔、掃等進(jìn)擊法則的一部份為素材[注]結(jié)合了武術(shù)特有的步型、步法和身法而組成的一個(gè)短器械運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！珮O刀的鍛煉方法是和太極拳一致的，因而它對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、心臟血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)及新陳代謝方面的影響，也是同樣起著良好的作用。同時(shí)，寶刀漫舞，在鍛煉情緒上要比兩手空空更會(huì)產(chǎn)生興趣?！?/p>

（傅鐘文示范，蔡龍?jiān)凭帉憽短珮O刀》，人民體育出版社，1959年6月第1版）

[注]陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編·太極刀》：“太極刀，一名十三勢(shì)刀。有十三字訣：砍、剁、劃、截、撩、扎、招、劈、纏、扇、攔、滑，為昔日楊家太極拳術(shù)中著名器械之一?！?/p>