學(xué)拳斷想

張光燄

習(xí)練楊式太極拳幾年，偶有疑念進(jìn)發(fā)，促使筆者反復(fù)思考。因疑念各異，意思又不連貫，故只能稱(chēng)作“斷想”。

斷想之一：太極拳在盤(pán)練中用的是“掌”，為什么叫“拳”呢？

這個(gè)問(wèn)題困擾了筆者兩年，后經(jīng)讀書(shū)體悟，疑團(tuán)漸逝。這里有個(gè)形式與內(nèi)容的矛盾問(wèn)題。練拳用掌或拳是形式。太極拳不用拳，卻用掌，從形式上看，似乎存在著矛盾；但從內(nèi)容上看，用掌或拳都達(dá)到高度統(tǒng)一。因?yàn)樘珮O拳走的是內(nèi)勁。內(nèi)勁是從“勁源”穴通出的。勁源穴有兩個(gè)：一個(gè)在背后肩胛骨下角連線(xiàn)的中點(diǎn)，一個(gè)在左右手中指根里側(cè)下面。內(nèi)勁不深不厚的拳家，發(fā)勁時(shí)先從背后的勁源穴通出，經(jīng)過(guò)兩膊，到達(dá)手掌的大拇指或小拇指后往外發(fā)出；內(nèi)勁深厚的大師，發(fā)勁時(shí)可以不經(jīng)過(guò)背后的勁源穴，直接而快速地從雙手中指根下的勁源穴發(fā)出。無(wú)論是伸指的掌還是握指的拳，都對(duì)內(nèi)勁發(fā)出沒(méi)有影響。

太極拳的勁法路線(xiàn)是肩催肘、肘催手，手發(fā)內(nèi)勁。這里的手，不分手型是掌還是（半空）拳的。所以說(shuō)，練拳用掌還是用（半空）拳，只是形式上的問(wèn)題，內(nèi)容上還是拳，這是實(shí)質(zhì)。

太極拳高功大師，可以不用（半空）拳或掌，甚至連胳膊都不用，完全可以將對(duì)手擊倒或彈出。這是因?yàn)閮?nèi)氣棚滿(mǎn)鼓蕩，一接觸外力進(jìn)襲，被壓縮的內(nèi)氣自然生成反彈勁。這就是積柔成剛的道理。太極拳習(xí)練者追求的就是這種拳勁。

斷想之二：《打手歌》僅是推手的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)嗎？

太極先賢王宗岳修訂的《打手歌》，只用了六句話(huà)42個(gè)字，就將太極拳的體用內(nèi)容概括出來(lái)了。《歌》的第一句“擁捋擠按須認(rèn)真”，說(shuō)的是太極拳的勁法；第二句“上下相隨人難近”，說(shuō)的是身法；第三句“任他巨力來(lái)打我”，說(shuō)的是假設(shè)出現(xiàn)的危難狀況；第四句“牽動(dòng)四兩撥千斤”，說(shuō)的是自己要有戰(zhàn)勝對(duì)方的信心和對(duì)戰(zhàn)之策；第五句“引進(jìn)落空合即出”，說(shuō)的是對(duì)戰(zhàn)的技術(shù)打法，進(jìn)一步解釋了第四句的含義；第六句“沾連粘隨不丟頂”，說(shuō)的是具體的打法。全《歌》的意思聯(lián)系起來(lái)是，太極拳習(xí)練者要訓(xùn)練自己的正確身法，用身法來(lái)訓(xùn)練勁法。內(nèi)勁一旦訓(xùn)練出來(lái)，即使遇到具有千斤之力的對(duì)手襲擊，自己也不懼怕，可以用“四兩撥千斤”的思想指導(dǎo)自己去戰(zhàn)勝他。這時(shí)，引導(dǎo)對(duì)方的來(lái)力，讓它打不著自己的中線(xiàn)；對(duì)方一旦落空失衡，就抓住時(shí)機(jī)立刻打出開(kāi)式與之相合，這時(shí)，自己的勁哪怕只有四兩也能撥倒千斤之力的對(duì)手。在與對(duì)方打手過(guò)程中，要舍己從人，注意使用沾連粘隨的技法，做到不丟不頂，沒(méi)有拳病。

有些拳家認(rèn)為，因?yàn)楣欧Q(chēng)“打手”，與近代“揉手”、現(xiàn)代“推手”同義，就認(rèn)為《打手歌》是推手的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。筆者覺(jué)得這種認(rèn)識(shí)帶片面性?！陡琛返那皟删?，寫(xiě)的是太極拳的本體。用“擁捋擠按”四正手作拳的本體總綱重點(diǎn)概括。因?yàn)樗挠缡质撬恼值妮o助手，把四正手放在突出的重點(diǎn)地位，實(shí)際上概括“八門(mén)五步十三勢(shì)”的整體拳。聯(lián)系第二句身法訓(xùn)練的內(nèi)容，明顯說(shuō)明作者是在寫(xiě)太極拳的本體。后邊六句，都是寫(xiě)應(yīng)用，概括的是使用法。打手法只是使用法里的重要內(nèi)容。而“四兩撥千斤”、“引進(jìn)落空”只是使用法的思想指導(dǎo)原則。

斷想之三：如何理解“四兩撥千斤”？

許多太極拳習(xí)練者都認(rèn)為，“四兩撥千斤”是比喻句，意即“以小力勝大力”。筆者以為不然。比喻是一種修辭方法，句子里應(yīng)有喻體和被喻的實(shí)體。在該句中，誰(shuí)是喻體、誰(shuí)是實(shí)體，是不能確定的。另外，如以“四兩”喻小力，為何不用“二兩”、“三兩”呢？為何非要用“四兩”呢？這就難以解釋了。

“四兩撥千斤”，是引權(quán)制衡的比附短句，是從老拳譜採(cǎi)勁的釋義中轉(zhuǎn)折而來(lái)的。老拳譜是這樣解釋採(cǎi)勁的：“採(cǎi)勁又何解？如權(quán)之引衡。任爾力巨細(xì)，權(quán)后知輕重。輕移則四兩，千金亦可稱(chēng)?！鄙鲜隽湓?huà)，可概括為一句：“即使?fàn)縿?dòng)僅只四兩的小權(quán)，也能制衡千斤重物?！边@是一個(gè)假設(shè)條件的轉(zhuǎn)折復(fù)句。句中的“權(quán)”，僅只四兩，合現(xiàn)在的斤兩制才二兩五，是最小的權(quán)。用“四兩”來(lái)隱喻“權(quán)”，前面這句話(huà)就可以緊縮成“牽動(dòng)四兩制衡千斤”。

但是，“制衡”還不是“撥”，還必須和“引進(jìn)落空合即出”的打手方法聯(lián)系在一起，這樣就使千斤之力失衡。一旦出現(xiàn)這種態(tài)勢(shì)，立即打出開(kāi)式與之相合，哪怕只用“四兩”的勁，都能把千斤之力的對(duì)手撥出擊倒。

從“四兩制衡千斤”到“四兩撥千斤”，這又是一個(gè)比附的轉(zhuǎn)折。這個(gè)短句闡發(fā)之義就變成了打手的戰(zhàn)略思想原則，它與“引進(jìn)落空合即出”的戰(zhàn)術(shù)技法虛實(shí)結(jié)合，相輔相成，使《打手歌》成為絕佳之作。

斷想之四：“勁以曲蓄而有余”的“余”字是否是“益”字的錯(cuò)訛？

王宗岳著作的《十三勢(shì)行功心解》中，有兩句記述氣與勁運(yùn)動(dòng)方式的話(huà)：“氣宜直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余?！惫P者認(rèn)為最后這個(gè)“余”字應(yīng)是“益”字的錯(cuò)訛。

王宗岳是個(gè)太極先賢，文字功底非常深厚。他著作的《太極拳論》，不但體現(xiàn)了太極拳大家風(fēng)范；還展現(xiàn)了文化的風(fēng)採(cǎi)。文句工整，氣勢(shì)流暢，富于變換。象上述的兩個(gè)對(duì)偶句式，“氣”與“勁”相對(duì)，“直養(yǎng)”與“曲蓄”相對(duì)，“無(wú)害”應(yīng)與“有益”相對(duì)，怎么卻與“有余”相對(duì)了？“無(wú)害”與“有余”詞義并不對(duì)仗。這樣行文不是王宗岳的風(fēng)格。筆者懷疑這是傳抄或版印的錯(cuò)訛。

從內(nèi)容上說(shuō)，“余”字在全句中沒(méi)有實(shí)際意義。余，多的意思。勁曲蓄就能多嗎？能超出蓄滿(mǎn)蓄足的數(shù)值嗎？不能！勁以蓄滿(mǎn)蓄足為準(zhǔn)，怎能多出來(lái)呢？

如果換成個(gè)“益”字，那就有實(shí)在的意義了。勁的收全斂方式是“曲蓄”，就利于發(fā)放時(shí)“如放箭”般快速，使之呈來(lái)復(fù)線(xiàn)形運(yùn)行，具有強(qiáng)大的穿透力；同時(shí)，利于養(yǎng)生。

筆者建議：將這個(gè)“余”字改正為“益”字。實(shí)際上是“有益無(wú)害”這個(gè)成語(yǔ)的分句表述。

斷想之五：《十三勢(shì)歌》的第二句“命意源頭在腰隙”是否錯(cuò)誤？

作者對(duì)《十三勢(shì)歌》，“命意源頭在腰隙”一語(yǔ)的正確性，不敢茍同。

筆者認(rèn)為，命意的源頭不在腰隙，而在心隙。誠(chéng)然，腰隙是腎區(qū)，是立命的腎精所在。但心隙是安身之所，心區(qū)包括心臟、大腦和腦干，也是藏精之處。醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明，腦千里存在著再生細(xì)胞，它決定著人體生命的成活存續(xù)。腎精雖然是心區(qū)的基礎(chǔ)，但腎精之陰與心精之陽(yáng)相融合后才能化生出“神”來(lái)。而神陽(yáng)與神陰相合，才能“命意”。意是靈動(dòng)物質(zhì)，具有記憶性、條理性、順序性和覺(jué)悟性。這些意識(shí)屬性是單靠腰隙的腎精是“命”令不出來(lái)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，心區(qū)（或者說(shuō)心隙）才是命意的源頭。筆者認(rèn)為，“命意源頭在腰隙“確實(shí)有誤，應(yīng)改為“命意源頭在心隙”。

斷想之六：“氣宜鼓蕩”、“神宜內(nèi)斂”應(yīng)當(dāng)這樣理解

“氣宜鼓蕩”、“神宜內(nèi)斂”，語(yǔ)出王宗岳的《太極拳論》。這兩個(gè)短句是對(duì)訓(xùn)練和調(diào)整內(nèi)氣功法的陳述。對(duì)上述兩個(gè)短句所表達(dá)的意思，拳家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

先談氣宜鼓蕩。

有的說(shuō)，氣宜鼓蕩就是指內(nèi)氣象一桶水一樣在腰胯間左搖右晃。有的說(shuō)，氣宜鼓蕩是指內(nèi)勁從棗核勁變杏核勁的運(yùn)動(dòng)。還有人說(shuō)，氣宜鼓蕩是拳式的開(kāi)合。更有人說(shuō)，氣鼓是指內(nèi)勁從神闕到命門(mén)的收縮，氣蕩是指內(nèi)勁從命門(mén)到神闕的開(kāi)放。筆者認(rèn)為，拳家們把“氣宜鼓蕩”理解得太復(fù)雜了！復(fù)雜到離譜的程度了！在“氣宜鼓蕩”這個(gè)短句中，氣是主語(yǔ)，鼓蕩是謂語(yǔ)，表示主語(yǔ)“氣”的運(yùn)行態(tài)勢(shì)。既然是氣，就不應(yīng)理解為勁。氣與勁是兩碼事。氣是本體，勁是應(yīng)用，不論是杏核勁對(duì)棗核勁的運(yùn)行，還是神闕與命門(mén)之間的運(yùn)行，都是內(nèi)勁的蓄發(fā)，都不是內(nèi)氣的鼓蕩。

在內(nèi)氣的訓(xùn)練與調(diào)整過(guò)程中，鼓蕩與開(kāi)合是表述不同的同義語(yǔ)。都是用于表述內(nèi)氣陰陽(yáng)魚(yú)的動(dòng)作形態(tài)的。陰陽(yáng)魚(yú)下面的合，就是王宗岳所說(shuō)的“鼓”；陰陽(yáng)魚(yú)上面的開(kāi)，就是王宗岳所說(shuō)的“蕩”。（內(nèi)氣陰陽(yáng)魚(yú)）這部分鼓，那部分就蕩：下鼓上必蕩，左鼓右必蕩；反之亦然。陰陽(yáng)魚(yú)整體的合（鼓），就是拳式的靜勢(shì)，就是內(nèi)氣的無(wú)極式狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生壓縮彈簧勁；陰陽(yáng)魚(yú)整體的開(kāi)（蕩），就是拳式的動(dòng)勢(shì)，就是內(nèi)氣的太極狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生彈簧的擁勁。內(nèi)氣絕不是象一桶水一樣在腰胯間左搖右晃。左搖右晃的說(shuō)法是偏離了陰陽(yáng)魚(yú)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)合（鼓蕩）規(guī)律的。因此這種說(shuō)法不應(yīng)該被接受。

其實(shí)，太極拳無(wú)論是外形動(dòng)作還是內(nèi)氣的培養(yǎng)，或者內(nèi)功的收放，練的就是開(kāi)、合。在表述中，都可以用開(kāi)合二字。在不同功法的表述中，用鼓蕩一詞來(lái)表達(dá)內(nèi)氣的運(yùn)動(dòng)，用蓄發(fā)一詞來(lái)表達(dá)內(nèi)勁的態(tài)勢(shì)，用收放一詞來(lái)表達(dá)內(nèi)功的動(dòng)作，這樣就更顯得層次清楚、脈絡(luò)清晰、表述妥當(dāng)。

再談神宜內(nèi)斂。

北京市有位當(dāng)代“拳家”，指導(dǎo)徒弟、學(xué)員練太極拳，讓他們努氣努力，盤(pán)練拳架時(shí)突然瞪起眼睛作金剛怒目狀。他說(shuō)“這樣練拳出來(lái)的功夫，用眼睛都可以打人！”這位“拳家”，他把“神宜內(nèi)斂”的意思理解錯(cuò)了?！皵俊奔词?、藏的意思，內(nèi)斂，就是往里收、往里藏，不外泄。神是氣的精華，練拳時(shí)不藏神、神就會(huì)外泄。神不守舍，神不振作，就不能引領(lǐng)意氣去發(fā)放內(nèi)功，健康養(yǎng)生也受到影響。而突作金剛怒目式的瞪眼狀，恰恰違背了“神宜內(nèi)斂”的《太極拳論》。

至于努氣努力的練法更應(yīng)該拋棄。努氣努力的練拳動(dòng)作，會(huì)使肢體出現(xiàn)僵勁，阻遏氣血的順利運(yùn)行，使大腦缺血。大腦因供氧不足而出現(xiàn)昏厥。久而久之，會(huì)使人患上高血壓病。這是耗損神、氣的另一種錯(cuò)誤練法，應(yīng)當(dāng)改用松散通空的正確練拳方法。

斷想之七：太極拳打的是什么？練的是什么？

一些練了十幾年太極拳的朋友問(wèn)：“這太極拳打的是什么？練的是什么？”

筆者認(rèn)為，太極拳無(wú)論是37勢(shì)，78勢(shì)，85勢(shì)，89勢(shì)，還是105式，115式，它打的都是開(kāi)合。所謂開(kāi)，是陰陽(yáng)相分、相斥；所謂合，是陰陽(yáng)相抱、相合。在打拳的運(yùn)勢(shì)中，無(wú)論開(kāi)得多大，都是合中之開(kāi)，開(kāi)中之合，都是陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相系、相引相照。

從內(nèi)氣角度講，太極拳的開(kāi)，是腎精化氣化神，是心精化氣化意化神；太極拳的合，是心精化生的神、氣與腎精化生的神、氣在意的作用下相融相合。這個(gè)。腎精與心精的化生化合過(guò)程，即是中醫(yī)所講的人體心腎相交健康態(tài)勢(shì)。

然而，上述功法的開(kāi)合，是人體靜態(tài)功法的開(kāi)合。太極拳動(dòng)態(tài)功法的開(kāi)合，是四肢五體按照拳勢(shì)的規(guī)則運(yùn)行的，其神意氣是通過(guò)筋骨的作用而蓄發(fā)的，這就引發(fā)出內(nèi)勁的虛實(shí)變轉(zhuǎn)，使人體呈現(xiàn)出動(dòng)、靜、剛、柔的形態(tài)。

太極拳練的是什么？練的就是神意氣相生相合的內(nèi)功。從功態(tài)上講，有太極勢(shì)（從無(wú)極式變太極式），有開(kāi)合相寓，有對(duì)拉拔長(zhǎng)，有左旋右轉(zhuǎn)，有雙推風(fēng)輪，有無(wú)極勢(shì)（從太極式變無(wú)極式）。太極拳就是通過(guò)這些功態(tài)的不斷演練，培養(yǎng)了神意氣的逐漸強(qiáng)大。強(qiáng)大的神意氣（孟子稱(chēng)“浩然正氣”）通過(guò)筋骨的作用而形成內(nèi)勁。內(nèi)勁通出體內(nèi)與對(duì)方相合，就是技擊的功夫。這就是盤(pán)練太極拳的根本要義。