馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)支點(diǎn)

扶婭君

【摘要】如果說(shuō)中國(guó)革命的實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)，那么，一個(gè)政治特區(qū)延安，一個(gè)文化特區(qū)桂林，就是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)支點(diǎn)。通過(guò)延安這個(gè)支點(diǎn)，馬克思主義成為中國(guó)人民的指導(dǎo)思想。同時(shí)，馬克思主義能不能進(jìn)入民族文化，成為中國(guó)人民的精神家園，需要中國(guó)文化自身發(fā)生一定的變化，這個(gè)發(fā)展取向的集中體現(xiàn)就是“中國(guó)化”話語(yǔ)的催生、爭(zhēng)鳴和演進(jìn)。而這個(gè)變化又是在馬克思主義文化理論的影響下，糾正新文化運(yùn)動(dòng)概念化、公式化的偏向，將新文化運(yùn)動(dòng)的成果中國(guó)化。偉大的抗戰(zhàn)實(shí)踐造就了桂林文化城，又以巨大的歷史偉力把新文化運(yùn)動(dòng)的積極成果和馬克思主義在中國(guó)的傳播結(jié)合起來(lái)，延安和桂林又是暗合的、互動(dòng)的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化；延安；桂林文化城

“馬克思主義中國(guó)化”已是時(shí)下我國(guó)理論界研究的熱點(diǎn)之一。相關(guān)的論文、著作大量涌現(xiàn)。馬克思主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，它有利于統(tǒng)一全黨思想，樹(shù)立共同的理想信念，而馬克思主義的“中國(guó)化”也有利于增強(qiáng)群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。通過(guò)馬克思主義武裝全黨，再由全黨教育廣大人民群眾，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化，民族化，時(shí)代化，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化有著重要的建設(shè)意義。但時(shí)下許多論著對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”命題內(nèi)涵的理解上或多或少存在著偏頗：只注重馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合，忽視或很少講馬克思主義與中國(guó)歷史、文化相結(jié)合。而這種偏頗又直接影響到我國(guó)馬克思主義理論界忽視對(duì)中國(guó)歷史、哲學(xué)、文化的學(xué)習(xí)和研究，忽視對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。偏頗的原因之一，是沒(méi)有能全面把握“馬克思主義中國(guó)化”命題提出的大背景?！榜R克思主義中國(guó)化”命題的提出既是中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)的必然和馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展的必然，也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的必然。長(zhǎng)期以來(lái)，一般研究者主要是從中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展的視角闡述“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出，而忽視了它文化運(yùn)動(dòng)的背景。

一、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐支點(diǎn)

從馬克思主義中國(guó)化的基本實(shí)現(xiàn)過(guò)程看，馬克思主義在中國(guó)的大眾化是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)過(guò)程必不可少的環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上講，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程其實(shí)就是馬克思主義大眾化的過(guò)程。十七大報(bào)告明確提出：“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化”。雖然這是我黨第一次提出“馬克思主義大眾化”，但是實(shí)際上，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就不斷通過(guò)各種形式推動(dòng)著馬克思主義大眾化。特別是在延安時(shí)期，我黨的思想政治工作更是開(kāi)展得有聲有色，有力地推進(jìn)了馬克思主義大眾化，使馬克思主義大眾化迎來(lái)了一次高潮。

延安時(shí)期是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要?dú)v史階段時(shí)期，這一時(shí)期馬克思主義的“中國(guó)化”具有十分明顯的歷史特征。

1、馬克思主義的廣泛傳播和深化教育

馬克思主義傳到中國(guó)，首先就是一個(gè)大眾化的過(guò)程，即在先進(jìn)的知識(shí)分子中廣泛傳播并在得到認(rèn)同、接納后逐步向工農(nóng)大眾傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者身體力行，艱辛努力，開(kāi)辟了馬克思主義大眾化的道路，使馬克思主義在中國(guó)扎根。延安時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新馬克思主義的一個(gè)重要階段。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出了馬克思主義大眾化的要求，并采取有效措施，引導(dǎo)干部群眾正確對(duì)待馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

2、以學(xué)術(shù)中國(guó)化為先聲

延安時(shí)期， 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)重新整合了中華民族的政治、文化和心理結(jié)構(gòu)， 強(qiáng)化了民族意識(shí)， 喚起了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。戰(zhàn)爭(zhēng)深刻地改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展的方向， 學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣也因此有了重要變化， 出現(xiàn)了提倡學(xué)術(shù)研究“中國(guó)化”的主張，一些學(xué)者不再滿足于像過(guò)去那樣專注于介紹西方學(xué)術(shù)，而是希望建立中國(guó)自己的學(xué)說(shuō)體系。以此為端，頌揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的“中國(guó)化”思潮逐漸成為延安時(shí)期一種重要的社會(huì)思潮，代替了曾經(jīng)流行的“全盤西化論”，成為文化發(fā)展主流?！爸袊?guó)化”思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響極其廣泛，深刻反映了延安時(shí)期特殊的時(shí)代精神，它不僅是文化精英的思想主流，也是中國(guó)人普遍的精神趨向。正是在這種歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人“通過(guò)反帝反封建的思想聯(lián)合戰(zhàn)線”，打出“馬克思主義中國(guó)化”的旗幟，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，“用歷史唯物主義的方法重新評(píng)估中西文化”。以“學(xué)術(shù)中國(guó)化”為契機(jī)而推行的“馬克思主義中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，從某種程度上講，是“繼五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的先進(jìn)文化改造中國(guó)社會(huì)而掀起的一次新的啟蒙運(yùn)動(dòng)”， 這場(chǎng)以“學(xué)術(shù)中國(guó)化”為先聲、以“馬克思主義中國(guó)化”為根本指向的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)“中國(guó)化”思潮的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用，最終促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)的有力傳播，“從而為馬克思主義的中國(guó)化打下了重要基礎(chǔ)”，同時(shí)也推動(dòng)了一大批青年走向革命。

3、通過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)馬克思主義大眾化

1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上，批評(píng)黨內(nèi)一些同志把自己的祖宗忘記了；只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)的昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。他提議應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止孤立地研究馬克思列寧主義的方法。1942年2月1日，他在中央黨校的報(bào)告中說(shuō)，黨所需要的理論家，能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋和理論的說(shuō)明。被說(shuō)明的東西越多、越普遍、越深刻，成績(jī)就越大。一周后，毛澤東又在中央宣傳部和中央出版局召開(kāi)的黨內(nèi)外高級(jí)干部以及從事文化工作、研究工作、編寫(xiě)工作的干部參加的宣傳工作會(huì)議上，要求研究和宣傳馬克思主義，提倡“民族化、科學(xué)化、大眾化”。通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使黨員干部對(duì)馬克思主義大眾化有了深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化起了關(guān)鍵作用。

二、馬克思主義中國(guó)化的文化支點(diǎn)

桂林文化城是指1938年10月廣州、武漢失守之后至1944年11月桂林淪陷之前這一歷史時(shí)期的事情。當(dāng)時(shí)桂林文化呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，杭日的文化事業(yè)相當(dāng)繁榮，文學(xué)藝術(shù)教育相當(dāng)發(fā)達(dá)，其規(guī)模超過(guò)它的任何一個(gè)時(shí)代和當(dāng)時(shí)中國(guó)任何一個(gè)城市。桂林的“文化工作者無(wú)論質(zhì)與量有一個(gè)時(shí)期都占全國(guó)第一位。”所以桂林被譽(yù)為文化城。

桂林抗戰(zhàn)文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所創(chuàng)造的革命文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分，是自“五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的重要組成部分，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)近現(xiàn)代民族解放斗爭(zhēng)所形成的寶貴文化遺產(chǎn)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)桂林雖僅有30萬(wàn)人口，但在桂林抗戰(zhàn)文化城戰(zhàn)斗過(guò)的知名作家、藝術(shù)家和其他學(xué)者就有1000多名；先后在桂林創(chuàng)刊和復(fù)刊的報(bào)紙雜志將近200種；在桂林開(kāi)設(shè)的書(shū)店、書(shū)局、出版社有200余家！出版的文藝書(shū)籍有上千種；文化演出團(tuán)體60余家！10多個(gè)劇種同時(shí)上演，群眾性的歌詠會(huì)，詩(shī)歌朗誦會(huì)，街頭詩(shī)畫(huà)展盛況空前。

桂林抗戰(zhàn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)革命人民所創(chuàng)造的革命文化，它不僅在中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)政治史、中國(guó)文化史上占有光輝的一頁(yè)，而且在全國(guó)抗戰(zhàn)中具有重要的地位。

親身經(jīng)歷過(guò)桂林抗日文化運(yùn)動(dòng)的千家駒說(shuō)：“若從某種意義上說(shuō)，桂林抗戰(zhàn)文化城在抗戰(zhàn)中所起的作用甚至超過(guò)重慶”。楊益群先生說(shuō)：“桂林抗戰(zhàn)文學(xué)‘是抗戰(zhàn)文學(xué)凝聚點(diǎn)，是中華民族抗日救亡運(yùn)動(dòng)中重要的組成部分，對(duì)于鼓舞人民的抗戰(zhàn)信心，推進(jìn)新民主運(yùn)動(dòng)和新文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到十分重要的作用”。

1、桂林抗戰(zhàn)文化弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)民主精神主旋律，極其有力地推動(dòng)了全面抗戰(zhàn)、全民族抗戰(zhàn)

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推移，桂林逐漸承擔(dān)起抗日文化運(yùn)動(dòng)中心的責(zé)任，黨正確地分析形勢(shì)，看到了在桂林建立抗日宣傳據(jù)點(diǎn)的戰(zhàn)略意義，在周恩來(lái)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在桂林部署了重要的文化力量，他們以筆為武器宣傳抗日在“文人下鄉(xiāng)，文章入伍”的號(hào)召下，文化人士紛紛走向街頭，走向部隊(duì)、農(nóng)村，進(jìn)行抗戰(zhàn)演講，舉行群眾歌詠活動(dòng)、抗戰(zhàn)音樂(lè)會(huì)。1944年2月到5月，桂林隆重舉行西南戲劇展覽，將桂林抗戰(zhàn)文化推上發(fā)展高峰，在群眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，具有強(qiáng)大的號(hào)召力。西南劇展后組建了桂林文化界抗戰(zhàn)工作協(xié)會(huì)和文化抗戰(zhàn)隊(duì)，舉行了擴(kuò)大抗戰(zhàn)動(dòng)員周、國(guó)旗獻(xiàn)金大游行，為保衛(wèi)桂林抗戰(zhàn)文化城，為全民族抗戰(zhàn)到底做出了重大貢獻(xiàn)。

2、桂林抗戰(zhàn)文化為全國(guó)各地抗戰(zhàn)文化發(fā)展提供了榜樣

桂林抗戰(zhàn)文化城發(fā)達(dá)的出版業(yè)和眾多的文化人，將心血凝成的精神產(chǎn)品源源不斷地輸往全國(guó)各地，不少作品翻譯成外文在國(guó)外出版。這些書(shū)籍有政治文化思想讀物，有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文等文藝作品。展示了人類進(jìn)步文化的一個(gè)血的浸潤(rùn)和血的灌注過(guò)程。如巴金的散文《在廣州》《桂林的受難》《桂林的微雨》《先死者》《轟炸后》等，夏衍的通訊《在廢圩上生長(zhǎng)的》，艾蕪韻的散文《桂林遭炸記》，戈衍棣的散文《桂林的毀滅》，郭沫若的詩(shī)歌《罪的金字塔》，艾青的《死難者的凰像》，鄒綠芷的《丑惡的硒像》等。這些作品弘揚(yáng)了中國(guó)人民的民族氣節(jié)，愛(ài)國(guó)主義精神以及寧死不屈的戰(zhàn)斗意志，表達(dá)了反對(duì)法西斯的決心。

三、馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)支點(diǎn)的暗合與互動(dòng)

1937年“七·七”蘆溝橋事變爆發(fā)，日本帝國(guó)主義全面大舉侵略中國(guó)。國(guó)難當(dāng)頭，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，中國(guó)革命進(jìn)入了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)期。桂林抗戰(zhàn)文化的形成和發(fā)展，灌注了中國(guó)共產(chǎn)黨追求先進(jìn)文化的努力與火熱心血，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，在桂林抗戰(zhàn)文化城開(kāi)展了卓有成效的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和一系列抗戰(zhàn)文化活動(dòng)，為桂林抗戰(zhàn)文化提供了先進(jìn)的文化思想理論和人才資源，整合了各階級(jí)各階層的抗戰(zhàn)文化力量，團(tuán)結(jié)了廣大的愛(ài)國(guó)民主進(jìn)步人士，提升了桂林抗戰(zhàn)文化的精神力量。在抗戰(zhàn)時(shí)期，桂林政治環(huán)境優(yōu)于重慶，交通方面長(zhǎng)于昆明，經(jīng)濟(jì)環(huán)境好于延安，這些有利的條件“使它能逸出重慶那種激烈的政治變動(dòng)的中心”留出比較民主的政治空間“吸引從上海、武漢、廣州、香港等淪陷區(qū)來(lái)的大批文化人”出版大量的抗戰(zhàn)文化書(shū)籍“組織多種形式的抗戰(zhàn)文化宣傳活動(dòng)”使桂林成為文化思想重要的交流地和集散地。許多外地編撰的書(shū)籍送往桂林出版。如《國(guó)文月刊》由昆明的西南聯(lián)大編輯，《新音樂(lè)》由李凌等在重慶編輯，《文藝戰(zhàn)線》由周揚(yáng)在延安編輯，《抗敵》由新四軍抗敵社在華東敵后抗日根據(jù)地編輯。桂林抗戰(zhàn)文化凝成的精神產(chǎn)品源源不斷地輸往全國(guó)各地，不少作品翻譯成外文在國(guó)外出版，有力地支持了全國(guó)抗戰(zhàn)工作的開(kāi)展。而當(dāng)時(shí)的中共中央所在地—延安，為了加強(qiáng)根據(jù)地的思想文化建設(shè)，黨中央組織上海、北京等地的黨的思想理論骨干、作家和文化人到延安，1937年10月，李初梨、周揚(yáng)、艾思奇等由上海到達(dá)延安。隨著文化人的到來(lái)，延安的文化工作不斷加強(qiáng)、展開(kāi)。

“新文化的中國(guó)化”，在1937～1938年的延安文化界已成為一種共識(shí)。1937年11月，延安《解放》周刊第23期表署名為“從賢”的長(zhǎng)篇文章《現(xiàn)階段的文化工怍》。該文對(duì)“抗戰(zhàn)對(duì)文化的影響”、“現(xiàn)階段的文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)”和“目前文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容”三個(gè)方面做了全面深入的論述。文章正確提出，現(xiàn)在的文化應(yīng)是民族的、民主的和大眾的。在闡述“民族”的內(nèi)容時(shí)，從賢說(shuō)：民族的文化是能夠激發(fā)民眾的民族意識(shí)的東西，我們要繼承中華民族五千余年所積累下來(lái)的優(yōu)秀成果，要用歷史辯證法的觀點(diǎn)把它發(fā)揚(yáng)光大，要啟發(fā)民眾抗戰(zhàn)的偉大力量。他尖銳指出：“過(guò)去的新文化運(yùn)動(dòng)，外國(guó)的氣味實(shí)在太重了，這是它不能成為大眾文化的一個(gè)原因?！彼J(rèn)為，要使文化運(yùn)動(dòng)真正成為中國(guó)廣大民眾的文化運(yùn)動(dòng)，就“要使我們的文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)化”。馬克思主義和辯證法唯物論是從外國(guó)文化中接受過(guò)來(lái)的，“然而不是生吞活剝的簡(jiǎn)單接受一個(gè)死東西，而是把它種在自己的土地上，使它適合中國(guó)的氣候和營(yíng)養(yǎng)條件”。文章首次提出，文化運(yùn)動(dòng)要真正做到大眾化，就必須中國(guó)化，中國(guó)化是大眾化的深入所要求的。

馬克思主義者和進(jìn)步的文化人在總結(jié)五四以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，已從不同視角提出了新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)化民族化問(wèn)題、馬克思主義的具體化中國(guó)化問(wèn)題和中國(guó)馬克思主義者應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)展者的問(wèn)題。這是毛澤東在擴(kuò)大的中共六屆六中全會(huì)上講馬克思主義中國(guó)化的文化背景。了解了這一文化背景，我們就能更全面理解地“馬克思主義中國(guó)化”這一命題的科學(xué)內(nèi)涵，就能認(rèn)識(shí)到時(shí)下許多人只重視馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐相結(jié)合，而忽視、甚至不講與中國(guó)歷史文化實(shí)際相結(jié)合是何等片面。

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