關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題

唐永澤

摘要：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的本義是指中國(guó)人民踐行的、具有中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的、處于核心地位的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀的提煉和培育應(yīng)當(dāng)注重特質(zhì)性，兼顧普適性；注重根基性，兼顧引領(lǐng)性；注重現(xiàn)時(shí)性，兼顧久遠(yuǎn)性；注重民族性，兼顧世界性?！肮哺弧薄盎ブ薄白詮?qiáng)”應(yīng)列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；共富；互助；自強(qiáng)

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2013）05—0050-04

黨的十八大報(bào)告明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是我們黨建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一戰(zhàn)略任務(wù)的實(shí)踐探索和理論研究所作的最新概括。這一概括將我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的價(jià)值理念鮮明地提了出來，必將極大地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；同時(shí)，這一概括采取的是開放性的表述方式，而不是簡(jiǎn)單的下結(jié)論，這就為實(shí)踐探索和理論研究留有充分余地，利于在進(jìn)一步實(shí)踐研究、進(jìn)一步凝聚社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上，提煉、概括更為簡(jiǎn)潔、更為有力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色和旺盛生命力，展示了我們黨進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的勇氣和智慧。

一、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的由來及本義

2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一科學(xué)命題，并明確提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?/p>

黨的十七大報(bào)告也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?/p>

十七屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”。

近兩年來，特別是十七屆六中全會(huì)以來，各方面普遍反映，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上作進(jìn)一步提煉概括，鮮明地提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一些地方和行業(yè)為此進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐，形成了各具特色的城市（?。┚瘛⑿袠I(yè)精神；理論界、學(xué)術(shù)界對(duì)此展開了熱烈的討論，一些報(bào)刊如《紅旗文稿》《光明日?qǐng)?bào)》等還就此開辟專欄?？偟膩砜?，這種探索和討論取得了重要進(jìn)展，形成了諸多共識(shí)，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本義內(nèi)涵、提煉原則、基本范疇等重要問題的認(rèn)識(shí)還不盡一致，觀點(diǎn)還不盡相同，有待于做進(jìn)一步的探索研究。

筆者認(rèn)為，核心價(jià)值觀是一定社會(huì)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的方向。我們所稱“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，其本義就是中國(guó)人民踐行的、具有中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的、處于核心地位的價(jià)值觀?！皟r(jià)值觀”是這一命題的中心詞，“核心”表明這一命題所稱價(jià)值觀的地位，“社會(huì)主義”表示這一命題所稱價(jià)值觀的性質(zhì)，“中國(guó)人民”是這一命題所稱價(jià)值觀的主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從精神和價(jià)值層面揭示社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性。提煉、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義的“鑄魂工程”，可以從價(jià)值層面為深入回答社會(huì)主義的本質(zhì)特征，為我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展提供根本價(jià)值觀，為制度設(shè)計(jì)、決策部署、法律制訂提供最終價(jià)值依托，使中國(guó)特色社會(huì)主義始終沿著正確方向全面健康發(fā)展。

二、提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的原則

明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的本義之后，在探討確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇之前，必須明晰提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的原則。理論界許多同仁提出了自己認(rèn)為必須遵循的原則，皆自有道理，然而，諸多原則，孰真孰偽，孰主孰次，孰重孰輕，孰先孰后，也需要辨析梳理。我認(rèn)為，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的原則內(nèi)生于這一命題的本義。換句話說，這種原則是這一命題本義內(nèi)在地要求人們?nèi)プ裱模皇怯墒裁慈巳我庵饔^設(shè)定的。從該命題的本義出發(fā)，做好“提煉”應(yīng)循的原則主要有：

第一，注重特質(zhì)性，兼顧普適性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)其“社會(huì)主義”的特殊本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性中去探尋、提煉和升華，而不宜在既往社會(huì)（如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度性質(zhì)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的鮮明彰顯，是資本主義核心價(jià)值觀的最終代替者，因此，它應(yīng)當(dāng)、也必然能夠用不同于資本主義（乃至資本主義之前）核心價(jià)值觀的范疇來表達(dá)自己。如果沿用資本主義核心價(jià)值觀的基本范疇，在此基礎(chǔ)上的一些含義的修補(bǔ)發(fā)揮，不便于廣大民眾了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的對(duì)立和沖突，不利于打破資本主義在價(jià)值觀問題上的話語霸權(quán)。所謂普適性，就是這種“提煉”要力求反映整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求，既積極借鑒又科學(xué)超越既往社會(huì)的核心價(jià)值觀，還要前瞻“初級(jí)階段”之后的社會(huì)主義的價(jià)值訴求，站到人類文明和價(jià)值觀形態(tài)的制高點(diǎn)上來進(jìn)行。其實(shí)，社會(huì)主義本身就體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展的一種普遍要求，是目前為止最能體現(xiàn)人類社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)要求的社會(huì)形態(tài)，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括就是從人類社會(huì)發(fā)展的根本目的和最高價(jià)值的角度做出的。從這個(gè)意義上看，特質(zhì)性與普適性是辯證統(tǒng)一的，越是體現(xiàn)社會(huì)主義的“特質(zhì)”，就越是對(duì)人類社會(huì)“普適”。

第二，注重根基性，兼顧引領(lǐng)性。注重根基性，就是要高度重視我們所要提煉和培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立“根”之“基”。價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，植根于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)它又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到引領(lǐng)、導(dǎo)向和規(guī)范作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，要從社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)作義理中提煉、升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，也決定了要從社會(huì)主義國(guó)家的廣大民眾的物質(zhì)生活（生產(chǎn)）條件、物質(zhì)生活（生產(chǎn)）方式中去探尋。因此，要避免和防止遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和人民群眾的物質(zhì)生活條件，從抽象的人性或善良的道義或美好的理想出發(fā)去做這種探尋和提煉。討論中許多學(xué)者提出做好“提煉”要堅(jiān)持實(shí)踐性原則，要以實(shí)踐為源泉，筆者非常贊成，但又覺得還需深入一步、前進(jìn)一步，應(yīng)當(dāng)明確這個(gè)“實(shí)踐”最基本的是廣大人民群眾直接參與的、面廣量大的、日常的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，故用了“根基性”這一目前尚不多見的詞語概念。同上，根基性與引領(lǐng)性是辯證統(tǒng)一的，越是具有根基性，就越是能夠發(fā)揮引領(lǐng)、導(dǎo)向和規(guī)范的作用。

第三，注重現(xiàn)時(shí)性，兼顧久遠(yuǎn)性。注重現(xiàn)時(shí)性，就是要以現(xiàn)時(shí)存在的中國(guó)特色社會(huì)主義作為藍(lán)本來提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)椋袊?guó)特色社會(huì)主義是對(duì)既往社會(huì)主義模式的傳承和超越，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐。離開了現(xiàn)時(shí)實(shí)在的中國(guó)特色社會(huì)主義，企求從普遍意義上的社會(huì)主義或中國(guó)特色社會(huì)主義以后的社會(huì)主義出發(fā)來做“提煉”，那只能是好高騖遠(yuǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義最重要、最鮮明的制度創(chuàng)新就是建立了公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，這便是現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是我們所要提煉的核心價(jià)值觀的根基所在。再說，中國(guó)特色社會(huì)主義本身也是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，我黨奮斗90多年，新中國(guó)建立60多年，改革開放30多年，我們才“開辟”了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而走好走完這條道路，肯定是很久遠(yuǎn)的事。所以，真正從現(xiàn)時(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義出發(fā)，也不乏具有久遠(yuǎn)性。

第四，注重民族性，兼顧世界性。我們要提煉和培育的是中國(guó)人民在社會(huì)主義歷史階段的核心價(jià)值觀，自然要有中國(guó)元素，要與中華民族精神相貫通，為我國(guó)廣大民眾易懂易行、高度認(rèn)同。同時(shí)，民族性與世界性是統(tǒng)一的，越是民族的，也越是世界的。

以上原則僅是最主要的，并且，這四條也不是并列并重的，越列前面的越為重要；每一條中對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面則以前者為主，后者為次（兼顧）。

三、“共富”“互助”“自強(qiáng)”應(yīng)列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇

根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本義及其提煉原則，筆者認(rèn)為，“共富”“互助”“自強(qiáng)”最適宜作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇。

“共富”，即最終達(dá)到共同富裕，包括一個(gè)目標(biāo)——共同富裕，兩個(gè)要求——解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力和消滅剝削，消除兩極分化。這是鄧小平在改革開放新時(shí)期針對(duì)姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論而對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出的概括，是社會(huì)主義的根本目的，也是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。確立“共富”的核心價(jià)值觀，意味著要摒棄貧窮、平均主義、同步富裕、剝削、兩極分化、少數(shù)人富多數(shù)人窮?！肮哺弧笔菂^(qū)別于以往一切剝削階級(jí)社會(huì)的最鮮亮的價(jià)值標(biāo)識(shí)，只有社會(huì)主義才敢于、才能夠把它寫在自己的旗幟上?！肮哺弧弊鳛楹诵膬r(jià)值觀念立根于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)特征又體現(xiàn)了社會(huì)主義的政治、文化特征（“富”首先是但不僅僅是物質(zhì)的，還包括精神的、文化的），可以統(tǒng)攝和派生諸多社會(huì)主義歷史階段應(yīng)有的價(jià)值觀念，能夠在諸多社會(huì)主義價(jià)值觀念組成的體系中起到主導(dǎo)作用。“共富”也合乎華夏民族千百年來的價(jià)值取向，國(guó)人歷來都將“富”列為崇尚價(jià)值“富、貴、榮、華”之首，只是在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的一段時(shí)期內(nèi)形成了仇富怕富的扭曲心態(tài)。所以，完全可以將“共富”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“首位價(jià)值”、最高價(jià)值。

“互助”，即互助合作。它是社會(huì)主義社會(huì)主體（個(gè)人、單位、地區(qū)）之間相互關(guān)系的最普遍形式。社會(huì)主義是“我為人人、人人為我”的社會(huì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)主體在與他人、社會(huì)的交換、交往中做到平等、互助、互利，力求付出與獲取相一致。“互助”是“為人民服務(wù)”中的廣泛性要求（“為人民服務(wù)”包含道德的先進(jìn)性要求“毫不利己，專門利人”和廣泛性要求“互助合作、互利互惠”兩個(gè)層次）?！盎ブ保òɑプ?、互幫、互愛、互諒等等）是雙向的、對(duì)應(yīng)的，也是能夠持久的，它體現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)、目的與手段、個(gè)體利益與集體利益、求利性與服務(wù)性等諸多方面的統(tǒng)一，它導(dǎo)引人們把實(shí)現(xiàn)自身利益與實(shí)現(xiàn)他人、集體和社會(huì)的利益結(jié)合起來、一致起來。正因?yàn)槿绱耍膶昧腥珪?huì)決議對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的目標(biāo)是“在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系”?；ブ献?，還是人的社會(huì)性之所在，人的本質(zhì)之體現(xiàn)。馬克思說：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”?？梢哉f，互助合作是人類社會(huì)對(duì)社會(huì)人的普遍性、衡久性要求，以往剝削階級(jí)社會(huì)異化了人的本質(zhì)，社會(huì)主義則超越以往剝削階級(jí)社會(huì)，使人與人之間的關(guān)系成為真正互助合作的關(guān)系，使人回歸到真正社會(huì)人的本質(zhì)上去。

“自強(qiáng)”，即自強(qiáng)不息，它是我們中華民族精神之精華。從《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，一直到黨的十六大報(bào)告概括的“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”，“自強(qiáng)不息”始終是我們民族奉為至尊的精神財(cái)富。“自強(qiáng)”也是社會(huì)主義的內(nèi)在稟賦。我國(guó)選擇社會(huì)主義，就是要改變進(jìn)入近代以來一百年間我們?cè)?jīng)積貧積弱、任人宰割的悲慘命運(yùn)，以自立于世界民族之林；新中國(guó)成立后，我們把發(fā)憤圖強(qiáng)、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)作為建國(guó)方針；進(jìn)入改革開放新時(shí)期，我們把“富強(qiáng)”（不僅要“富”，而且要“強(qiáng)”）作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的首位目標(biāo)。“自強(qiáng)”還是全世界無產(chǎn)者乃至人類解放的價(jià)值訴求?！白詮?qiáng)”的價(jià)值指向是，每個(gè)主體（個(gè)人、單位、民族、國(guó)家）要獨(dú)立自主，自力更生，做強(qiáng)自己，自己解放自己，不能“等”、“靠”、“要”。這就要求主體善于學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷超越，所以，它又內(nèi)含著以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。“自強(qiáng)”是主體對(duì)自身的價(jià)值取向，在核心價(jià)值觀中不能或缺，它與“共富”、“互助”合成完整的辯證統(tǒng)一體。有了“自強(qiáng)”，才能防止和避免“共富”、“互助”僅僅是窮者、弱者的價(jià)值祈求；有了“自強(qiáng)”，才能在全社會(huì)真正形成“互助”的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“共富”的社會(huì)愿景。

概而言之，“共富”“互助”“自強(qiáng)”具備了社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)有的特質(zhì)性、根基性、現(xiàn)時(shí)性和民族性，并兼有普適性、引領(lǐng)性、久遠(yuǎn)性和世界性，可以而且應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人民在社會(huì)主義歷史階段處于核心地位的價(jià)值觀范疇。

（責(zé)任編輯 潘亞莉）