美國(guó)漢學(xué)家卜德（Derk Bodde）的秦史研究

顧鈞

摘要：美國(guó)漢學(xué)家卜德（Derk Bodde）是西方最早研究中國(guó)秦代的學(xué)者，他的貢獻(xiàn)主要包括三個(gè)方面：他的博士論文《中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一者：從李斯的一生研究秦代》填補(bǔ)了西方學(xué)者秦代研究的空白；他執(zhí)筆的《劍橋中國(guó)秦漢史》“秦國(guó)和秦帝國(guó)”一章認(rèn)為秦帝國(guó)雖然時(shí)間短暫，但歷史意義重大；他將《史記》中和秦代關(guān)系最為密切的四個(gè)傳記翻譯成英文并成書(shū)出版。

關(guān)鍵詞：卜德；秦史；李斯

中圖分類(lèi)號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2013）05-0011-05

卜德（Derk Bodde，1909—2003年）是美國(guó)著名的中國(guó)學(xué)家，曾長(zhǎng)期執(zhí)教于賓夕法尼亞大學(xué)（1938—1975年）。他在中國(guó)思想、文學(xué)、歷史、民俗等領(lǐng)域成就卓著，曾當(dāng)選1968-1969年度美國(guó)東方學(xué)會(huì)主席，1985年獲得美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。在美國(guó)漢學(xué)史上，卜德是多個(gè)研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者，秦代史是其中之一。

一

《中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一者：從李斯的一生研究秦代》（Chinas First Unifier：a Study of the Chin Dynasty as Seen in the Life of Li Ssu）是卜德的博士論文，該文以李斯的生平事跡為切入點(diǎn)，從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)活動(dòng)等方面探討了秦朝統(tǒng)一中國(guó)的原因。1938年卜德憑借這篇論文獲得荷蘭萊頓大學(xué)博士學(xué)位。

該文分為12個(gè)章節(jié)，分別是：（1）秦國(guó)的狀況，（2）《史記·李斯列傳》英譯，（3）其他有關(guān)李斯生平的資料，（4）李斯傳記評(píng)析，（5）秦始皇與李斯，（6）帝國(guó)的概念，（7）封建制的廢除，（8）統(tǒng)一文字，（9）李斯的其他政策，（10）李斯的哲學(xué)背景，（11）李斯的論辯方法，（12）結(jié)論。此外還有一個(gè)附錄討論古代中國(guó)郡縣制的興起。

論文以專(zhuān)書(shū)形式出版后，受到國(guó)際漢學(xué)界的好評(píng)，多位評(píng)論者一致認(rèn)為，該書(shū)填補(bǔ)了西方學(xué)者秦代研究的空白。卜德顯然也是深感這方面的不足而選取這一研究課題的，他在“前言”一開(kāi)頭寫(xiě)道：“關(guān)于中國(guó)早期的歷史和制度，西方學(xué)者已經(jīng)出版了不少著作，但對(duì)于如此重要的秦朝，他們卻很少涉及，這不能不讓人倍感詫異。在我看來(lái)，隨著秦朝建立所帶來(lái)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)具有極其深遠(yuǎn)的影響，西方人長(zhǎng)期以來(lái)一直頑固地認(rèn)為東方是停滯的，我希望本書(shū)對(duì)這些變動(dòng)的研究可以徹底打破這一錯(cuò)誤觀念”。這些將要研究的變動(dòng)包括帝國(guó)的建立、郡縣制的推行、法典的實(shí)施、文字的統(tǒng)一、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)化等等。評(píng)論者們還一致指出，雖然該書(shū)是以李斯為中心，但并不只是李斯的傳記研究，而是涵蓋了秦朝歷史的各個(gè)方面，是一部對(duì)秦代進(jìn)行全面研究的專(zhuān)著。在卜德這本書(shū)出版之前，西方唯一一部有關(guān)秦代的著作出自法國(guó)來(lái)華傳教士彭安多（Albert Tschepe）之手，但該書(shū)完全是《史記》有關(guān)章節(jié)的編譯，按年羅列秦國(guó)歷代君王的事跡，不能算是研究著作。

在這本書(shū)中，卜德在哲學(xué)和思想史方面的特長(zhǎng)也得到了充分的展現(xiàn)。在談到這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，卜德總是能夠追本溯源，而不是就事論事，這突出地體現(xiàn)在第六章“帝國(guó)的概念”之中。在這一章中，卜德詳細(xì)考察了“帝”這個(gè)字如何從商代甲骨文中表示祭祀的概念演變成公元前三世紀(jì)表示最高權(quán)威的政治概念。卜德的特長(zhǎng)更突出地體現(xiàn)在第十章“李斯的哲學(xué)背景”之中。這一章基本上是一個(gè)簡(jiǎn)要的先秦哲學(xué)史，但卜德的論述沒(méi)有按照儒家、道家、墨家這樣的門(mén)派來(lái)分類(lèi)，而是選取了貫穿于各派的五種思想來(lái)進(jìn)行討論，主要包括：權(quán)力主義、法治、帝王術(shù)、功利主義和歷史觀。對(duì)于建立一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)來(lái)說(shuō)，獨(dú)裁主義的思想是至關(guān)重要的。卜德在考察先秦的權(quán)力主義思想時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一思想并非只是法家的專(zhuān)利，孔子、墨子的思想中都有權(quán)力主義的成分，而作為李斯老師的儒家大師荀子，其思想中的權(quán)力主義成分則更加顯著。卜德認(rèn)為荀子關(guān)于“勢(shì)”的論述最值得關(guān)注：“夫民易一以道而不可與共故。故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨勢(shì)（當(dāng)作“說(shuō)”，此字依盧文弨校改）惡用矣哉！今圣王沒(méi)，天下亂，奸言起，君子無(wú)勢(shì)以臨之，無(wú)刑以禁之，故辨說(shuō)也?！保ā盾髯印ふ罚﹦?shì)就是權(quán)勢(shì)、威勢(shì)，是一種具有絕對(duì)權(quán)威不能不服從的強(qiáng)制力，這一術(shù)語(yǔ)此后不斷出現(xiàn)在法家的文本之中，最有代表性的是韓非所引慎子的一段話：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓、蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三人，而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于風(fēng)也；身不肖而令行者，得助于眾也。堯教于隸屬而民不聽(tīng)，至于南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以屈賢者也”（《韓非子·難勢(shì)》）。同樣的思想也體現(xiàn)在李斯的作品中，他在給秦二世的上疏中說(shuō)：“凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡。立其所欲，故生則有尊重之勢(shì)，死則有賢明之謚也”（《史記·李斯列傳》）。這種所謂“明君獨(dú)斷”的思想為秦國(guó)建立帝業(yè)提供了思想資源和精神動(dòng)力，但也為它的暴政和迅速滅亡埋下了禍根。

李斯在秦朝統(tǒng)一的過(guò)程中無(wú)疑起了重要作用，可以說(shuō)是秦帝國(guó)政策的主要制定者，選擇他作為研究切入的角度也無(wú)疑是明智的選擇。但卜德的研究給人的印象是他過(guò)于突出了李斯，而掩蓋了秦始皇的作用。美國(guó)漢學(xué)家畢安祺（Carl W.Bishop）在書(shū)評(píng)中寫(xiě)道：“卜德認(rèn)為秦始皇的許多功業(yè)實(shí)際上都來(lái)自李斯的建議，這在某些方面——可能在很多方面——都是事實(shí)，我們無(wú)須質(zhì)疑。但通觀秦始皇的一生，我覺(jué)得他絕對(duì)不是一個(gè)聽(tīng)人擺布的傀儡。他有自己的思想，能夠選擇英才為自己服務(wù)。在這些人當(dāng)中，李斯無(wú)疑是才能最杰出的，但盡管才能出眾，李斯也只是‘始皇帝在完成統(tǒng)一大業(yè)過(guò)程中的一個(gè)助手而已。秦始皇當(dāng)然是時(shí)代的產(chǎn)物，但同時(shí)他又按照自己的想法塑造了那個(gè)時(shí)代，就此而言他是歷史上少有的天才。此外，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，我們現(xiàn)在有關(guān)他的信息都來(lái)自后人并不友善的記錄?！边@種“不友善”從思想上來(lái)說(shuō)主要是來(lái)自后世儒家的正統(tǒng)觀點(diǎn)，最早的這類(lèi)文字大概就是賈誼的《過(guò)秦論》，其中認(rèn)為“以六合為家，崤函為宮”的大秦帝國(guó)之所以“一夫作難而七廟墮”就是因?yàn)椤叭柿x不施”，司馬遷在《史記》中對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)也幾乎是同一思路：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”（《秦始皇本紀(jì)》）。作為“暴秦”的丞相，李斯自然也逃脫不了后人不客觀的記錄和評(píng)價(jià)。所以要透過(guò)這樣的記錄和評(píng)價(jià)來(lái)還原歷史絕不是一件容易的事情。

卜德寫(xiě)作此文依據(jù)的基本史料是《史記》中記載秦國(guó)的部分：卷五《秦本紀(jì)》、卷六《秦始皇本紀(jì)》、卷八十五《呂不韋列傳》、卷八十七《李斯列傳》、卷八十八《蒙恬列傳》。在討論秦國(guó)宗教、水渠和經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)卜德主要利用了《史記》中三本書(shū)：《封禪書(shū)》、《河渠書(shū)》、《平準(zhǔn)書(shū)》（卷二十八至卷三十）。此外卜德較多利用的文獻(xiàn)還有《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓非子》、《商君書(shū)》等。當(dāng)時(shí)許多深埋在地下的資料還沒(méi)有出土，卜德能利用的也就只能是這些傳世的書(shū)面文獻(xiàn)了。

面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的一些不利于秦始皇和李斯的觀念，卜德在書(shū)中花了不少篇幅來(lái)予以反駁，如關(guān)于秦始皇是呂不韋私生子的問(wèn)題，他認(rèn)為這完全是后人竄入《史記》中的，為的是通過(guò)誹謗秦始皇的出生以說(shuō)明其統(tǒng)治的非正統(tǒng)性。又如關(guān)于“焚書(shū)”的問(wèn)題，他認(rèn)為事情并沒(méi)有后世想象的那么嚴(yán)重，一方面秦始皇準(zhǔn)許博士官保存《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)，另一方面焚書(shū)真正實(shí)施的時(shí)間不大可能超過(guò)五年（即從公元前213年頒布禁令至前208年李斯去世），造成的損害甚至不如公元前206年造成的損害——這一年項(xiàng)羽焚毀了秦朝的宮殿。另外，卜德特別給出了一組數(shù)字：《漢書(shū)·藝文志》中列出的677種著作中，大約524種，即77%，現(xiàn)在已不復(fù)存在。卜德認(rèn)為這組數(shù)字足以說(shuō)明，“漢以后的幾個(gè)世紀(jì)，特別是在印刷術(shù)流行前，文獻(xiàn)損壞所造成的總的損失，也許甚至大于秦代的焚書(shū)。因此，可以想象，即使沒(méi)有焚書(shū)之事發(fā)生，傳下的周代的殘簡(jiǎn)也不可能大大多于現(xiàn)在實(shí)際存在的數(shù)量”。卜德的反駁有一定的道理，但對(duì)焚書(shū)坑儒這個(gè)事件，無(wú)論從當(dāng)時(shí)的作用還是從以后的影響來(lái)看，都應(yīng)該抱完全否定的態(tài)度。

當(dāng)然，卜德并非一味專(zhuān)做翻案文章，他希望做的是盡量貼近歷史，實(shí)事求是，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是他關(guān)于李斯與韓非關(guān)系的討論（第3章第3節(jié)）。卜德詳細(xì)考察了相關(guān)的材料——《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》、《韓世家》、《老子韓非列傳》、《李斯列傳》以及《韓非子·存韓》、《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》——有關(guān)韓非之死的記錄，指出了其中矛盾和令人困惑的地方（如《李斯列傳》中無(wú)此事的記載，韓非使秦后李斯又去韓國(guó)游說(shuō)），在明確論證了姚賈害死韓非不可信之后，卜德謹(jǐn)慎地認(rèn)為《史記》中的兩條材料大致可以認(rèn)定李斯對(duì)于韓非之死難辭其咎：首先，“李斯使人遺非藥，使自殺”（《老子韓非列傳》）；其次“韓非使秦，秦用李斯謀，留非，非死云陽(yáng)”（《秦始皇本紀(jì)》）。

卜德的論文出版后，立刻引起了著名學(xué)者德效騫（Homer H.Dubs）的關(guān)注。在德效騫看來(lái)，盡管卜德仍然沒(méi)有能夠完全擺脫儒家道德主義觀念的陰影，但他力圖貼近歷史，還原秦代面貌的努力是非常值得贊賞的。德效騫認(rèn)為，從人類(lèi)歷史上看，大的政治家從來(lái)不會(huì)是道德的楷模，對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)主要看事功，李斯的各種事功（特別是取消封建制建立中央集權(quán)制）使他完全可以被稱(chēng)為世界史上最偉大的政治家之一，卜德的研究撥開(kāi)了歷史的迷霧，重塑了李斯的形象，堪稱(chēng)佳作（an excellent piece of scholarship）。德效騫是當(dāng)時(shí)英語(yǔ)世界漢學(xué)研究的權(quán)威，他對(duì)卜德此書(shū)的評(píng)價(jià)可謂一錘定音。

二

在寫(xiě)這篇博士論文的同時(shí)，卜德也在翻譯馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，馮著無(wú)疑為卜德撰寫(xiě)第十章“李斯的哲學(xué)背景”提供了最為近便的參考。除馮著外，卜德還參考了其他不少當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的著作，這也是他的這本書(shū)獲得成功的重要原因之一。根據(jù)頁(yè)下注和文后的參考書(shū)目，他主要參考和引用的著作如下：張蔭麟《周代的封建社會(huì)》，載《清華學(xué)報(bào)》10卷4期（1935年12月）；陳垣《史諱舉例》，載《燕京學(xué)報(bào)》4期（1928年12月）；姜蘊(yùn)剛《李斯的政治思想》，載《東方雜志》31卷1期（1934年1月）；錢(qián)穆《先秦諸子系年》，商務(wù)印書(shū)館1936年；胡適《名教》，《胡適文存》3集，1928年；容庚《秦始皇刻石考》，《燕京學(xué)報(bào)》17期（1935年6月）；顧頡剛、楊向奎《三皇考》，燕京大學(xué)哈佛燕京學(xué)社，1936年；馬非百《秦漢經(jīng)濟(jì)史資料》1—7，《食貨》2—3卷（1935—1936年）；鄧之誠(chéng)《中華二千年史》第2版，商務(wù)印書(shū)館，1935年；王國(guó)維《漢代古文考》，載《學(xué)術(shù)叢編》第十一冊(cè)（1916年）；姚舜欽《秦漢哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1936年。

對(duì)這些中文文獻(xiàn)，卜德有的采用其材料，有的引用其觀點(diǎn)，有的全盤(pán)接受，有的則提出商榷和補(bǔ)充。試舉兩例以明之。

在李斯的成就中，卜德認(rèn)為文字的統(tǒng)一是意義最為重大的，因?yàn)檫@奠定了政治統(tǒng)一和文化統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但統(tǒng)一前的文字到底是怎樣的。李斯又是如何統(tǒng)一的，大篆、小篆、古文是什么關(guān)系，《史籀篇》和《倉(cāng)頡篇》又是什么關(guān)系。關(guān)于這些問(wèn)題，《史記》、《漢書(shū)》、《說(shuō)文解字》中的記載不僅語(yǔ)焉不詳，而且概念不清。這些困擾了中國(guó)學(xué)者兩千年的問(wèn)題也同樣困擾著卜德。在閱讀了王國(guó)維的著作，特別是《漢代古文考》后，他有眼前一亮的感覺(jué)。王國(guó)維在該文中提出了“秦用籀文六國(guó)用古文”的著名見(jiàn)解：“故古文、籀文者，乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)東、西二土文字之異名，其源皆出于殷周古文。而秦居宗周故地，其文字尤有豐鎬之遺。故籀文與自籀文出之篆文，其去殷周古文反較東方文字（即漢世所謂‘古文）為近?！首郧販缌鶉?guó)以至楚漢之際，十余年間，六國(guó)文字遂遏而不行。漢人以六藝之書(shū)皆用此種文字，又其文字為當(dāng)日所已廢，故謂之‘古文。此語(yǔ)承用既久，遂若六國(guó)之古文即殷周古文，而籀、篆皆在其后，如許叔重《說(shuō)文序》所云者，蓋循名而失其實(shí)矣?！蓖鯂?guó)維的論述也使卜德認(rèn)識(shí)到著名瑞典漢學(xué)家高本漢（Bernhard Karlgren）的一個(gè)錯(cuò)誤，高在1923年的一部著作中認(rèn)為，所謂“書(shū)同文”的意思是，李斯“創(chuàng)造了一種新的、更加簡(jiǎn)單實(shí)用的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)”。卜德贊同王國(guó)維的觀點(diǎn)，認(rèn)為“李斯不可能創(chuàng)造一種‘新的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，實(shí)際上他只是在他認(rèn)為最標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)寫(xiě)形式——大篆——上做了一些修正和簡(jiǎn)化的工作，同時(shí)使這種形式通行全國(guó)”。所以李斯的工作主要不在文字方面，而是在政治方面，統(tǒng)一文字更重要的是有利于政治的統(tǒng)一。李斯所確定的形式就是所謂小篆，或稱(chēng)秦篆。

卜德寫(xiě)作博士論文時(shí)，王國(guó)維已經(jīng)去世（1927年），所以提到王時(shí)，卜德常常使用“已故”（late）字樣。除了像王國(guó)維這樣已經(jīng)去世的大師而外，卜德對(duì)當(dāng)時(shí)活躍在學(xué)界的學(xué)人也同樣關(guān)注。當(dāng)他動(dòng)手撰寫(xiě)博士論文時(shí)，錢(qián)穆的《先秦諸子系年》剛剛出版（商務(wù)印書(shū)館1936年），它立刻成為卜德參考的重要文獻(xiàn)。在上文提到的有關(guān)李斯與韓非之死的討論中，卜德參考了錢(qián)著第156節(jié)“李斯韓非考”。錢(qián)穆在這一節(jié)中對(duì)于有關(guān)韓非之死的各種記載做了辨析，發(fā)現(xiàn)多處“不類(lèi)”、“不合”，由此得出如下結(jié)論：“惟下流未易居，自古已然。李斯晚節(jié)不終，為世詬病，眾惡皆歸。所謂譖殺非者，今亦未見(jiàn)其必信耳”。卜德基本同意錢(qián)穆的考證，但認(rèn)為盡管史料記載有矛盾和費(fèi)解之處，李斯出于公私考慮仍然是韓非之死最大的嫌疑犯。從私人方面講，他嫉妒同窗的才華——“俱事荀卿，斯自以為不如非”（《老子韓非列傳》），從公的方面講，他認(rèn)為韓非“終為韓不為秦”（《李斯列傳》），早晚是秦國(guó)之患。

三

卜德的博士論文開(kāi)啟了西方學(xué)者的秦代研究，同時(shí)也成為一種中國(guó)歷史研究模式的奠基之作。就整個(gè)美國(guó)和西方的漢學(xué)史來(lái)看，關(guān)于中國(guó)歷史發(fā)展大致有四種研究模式，分別是：帝國(guó)模式、朝代循環(huán)模式、農(nóng)業(yè)文明和游牧文明斗爭(zhēng)模式、城市化和商業(yè)化模式。所謂帝國(guó)模式，就是認(rèn)為秦朝結(jié)束封建制度統(tǒng)一中國(guó)后，盡管有分裂割據(jù)，中國(guó)總體上一直是一個(gè)大帝國(guó)，直至1912年民國(guó)創(chuàng)建。卜德的論文是帝國(guó)模式研究最早的成果，他也由此成為西方秦朝研究的最大權(quán)威。所以當(dāng)費(fèi)正清（John K.Fairbank）和崔瑞德（Denis Twitchett）在1960年代策劃《劍橋中國(guó)秦漢史》時(shí)，卜德成為執(zhí)筆秦朝的不二人選。

《劍橋中國(guó)秦漢史》第一卷《秦漢史》英文本于1986年面世，卜德當(dāng)時(shí)已經(jīng)從賓夕法尼亞大學(xué)榮休。對(duì)比他為這卷所寫(xiě)的第一章“泰國(guó)和秦帝國(guó)”和50年前的博士論文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，主體內(nèi)容并無(wú)太大變化。最大的變化來(lái)自新材料的使用，特別是睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)（1975年湖北云夢(mèng)縣出土），它為深入討論秦代的行政和法律提供了寶貴的原始文獻(xiàn)。卜德發(fā)現(xiàn)，這些出土的文書(shū)“和單憑閱讀關(guān)于商鞅政策的傳統(tǒng)記載所產(chǎn)生的印象相比，表現(xiàn)出一種更實(shí)用、更折中、更少片面性的行政方法?！谇氐蹏?guó)時(shí)期法家理論在日常生活中的應(yīng)用，也不像人們根據(jù)史籍記載的個(gè)別事件（著名的有焚書(shū)和可能是不可信的坑儒）或后世儒家作者的責(zé)難所設(shè)想的那樣教條，而是比較通情達(dá)理的”。更有意思的是，從一些出土的法律材料來(lái)看，它們“頌揚(yáng)的法律是法家的，但其目的卻是維護(hù)儒家主張的價(jià)值觀”，由此卜德得出這樣的結(jié)論：“儒家的社會(huì)和道德價(jià)值觀念在秦始皇統(tǒng)治期間似乎非常成功地與法家思想并存”。換句話說(shuō)，秦代并非只是一味暴政，毫無(wú)仁義可言，它在某種程度上也是恩威并施的。這批出土的文獻(xiàn)不僅在具體問(wèn)題上提供了新的資料，也在總體上反映了“一個(gè)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)形象更為合理的秦代形象”。后者應(yīng)該說(shuō)是更有意義的。

自選擇秦代作為博士論文以來(lái)，卜德始終堅(jiān)信，秦帝國(guó)雖然時(shí)間短暫，但歷史意義重大。在“秦國(guó)和秦帝國(guó)”一章的最后，卜德重申了自己50年前的看法：“盡管曇花一現(xiàn)，秦朝成功地把一套國(guó)家官僚機(jī)器的制度傳給了它的政治繼承者，這套制度經(jīng)過(guò)了漢代的完善和鞏固，又繼續(xù)推行了1700年，其間只逐步地作了修正。……它是在本世紀(jì)以前中國(guó)唯一的真正革命”。

卜德的博士論文從英文文獻(xiàn)的角度來(lái)看，最大的貢獻(xiàn)是將《史記·李斯列傳》翻譯成了英文，這是英語(yǔ)世界最早的全譯文。在完成博士論文后，卜德意猶未盡，又翻譯了《史記》中和秦朝關(guān)系最為密切的三個(gè)傳記——《呂不韋列傳》、《刺客列傳》中的荊軻部分、《蒙恬列傳》。這三個(gè)傳記和對(duì)它們的評(píng)述以《古代中國(guó)的政治家、愛(ài)國(guó)者和將軍：<史記>中三篇秦代的傳記》（Statesman，Pa-triot，and General in Ancient China：ThreeShih-chi Biographies of the Chin Dynasty）為名于1940年出版，這是卜德在博士論文之后，對(duì)西方秦代研究的又一大貢獻(xiàn)。在這本書(shū)的“前言”中，卜德交代了他翻譯所使用的版本是“1923年中華書(shū)局的影印本”，從這個(gè)提示我們知道，這個(gè)版本的底本是清光緒十八年（1892）武林竹簡(jiǎn)齋石印本，除原文外，還包括裴駟集解、司馬貞索引和張守節(jié)正義。這個(gè)版本也是卜德此前翻譯《李斯列傳》和撰寫(xiě)博士論文時(shí)使用的版本。

（責(zé)任編輯 張向鳳）