少林武術(shù)嶺南傳播的原因初探

李磊

【摘要】少林武術(shù)是產(chǎn)生在中原地區(qū)嵩山少林寺的一大武術(shù)系統(tǒng)，是在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，既和少林寺有關(guān)，又與禪宗密不可分。后來，少林武術(shù)在嶺南地區(qū)得到一定程度的廣泛傳播。尤其是近現(xiàn)代以來，少林武術(shù)在以廣東為中心的嶺南地區(qū)更是成為武術(shù)傳播的文化淵源。以至于后來以粵港地區(qū)的諸多功夫影視片，出現(xiàn)了“萬片歸宗一少林”的現(xiàn)象。以南拳為主廣東武術(shù)，包括它的諸多拳種和門派也與少林武術(shù)具有這樣那樣的聯(lián)系。探討少林武術(shù)向嶺南傳播的歷史原因，可以比較清晰地梳理出少林武術(shù)在嶺南得以廣泛傳播的脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】禪宗；少林武術(shù)；嶺南；傳播；歷史原因

說起少林武術(shù)，少林寺住持釋永信大師把它分為若干個階段來認(rèn)識。跋陀創(chuàng)寺時，少林寺的供養(yǎng)是來自官府，寺院本身沒有太多財產(chǎn)，寺院之外更沒有地產(chǎn)，因此也就沒有必要擁有武裝力量。這樣，在跋陀創(chuàng)寺時期，沒有必要擁有武裝力量。少林寺和武術(shù)結(jié)緣，是在隋唐及其以后，大致上可以分為四個階段來認(rèn)識。一是隋唐時期，政府賜給少林寺大量地產(chǎn)，如賜柏谷塢地一百頃給了少林寺，少林寺就要用心去經(jīng)營管理它。少林寺無疑必須擁有武裝力量。接著便有有了王世充窺視、圖謀梵宮，“寺僧拒賊”的情況，進(jìn)而又有了十三棍僧擒王世充之侄王仁則歸唐等歷史傳說。二是到了明朝，少林寺和與政府積極合作，參與平定倭寇沿海入侵和地方武裝“叛亂”，保留和訓(xùn)練合法的僧兵武裝組織，少林武裝力量逐步聞名于世。少林武術(shù)開始逐步形成。三是在清朝，在滿清貴族統(tǒng)治背景下，少林武術(shù)又被賦予民族政治寓意，而且漸漸被神化。清初愛國詩人顧炎武詩“寄語惠玚流，勉待秦王至”，是少林武術(shù)具有民族意義的開端。四是隨著冷兵器時代的結(jié)束，近代火器的普及，少林武術(shù)進(jìn)一步被文學(xué)化、民俗化，進(jìn)一步成為中華傳統(tǒng)文化的象征。尤其在當(dāng)代世界一體化的進(jìn)程中，在多元文化格局背景下，中國對外開放，少林武術(shù)已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化最通俗的表述，成為文化凝聚力的重要支點(diǎn)?！?〕

上述可見，少林武術(shù)是誕生在階級矛盾尖銳發(fā)展時期。尤其是到了元、明、清時期，階級矛盾和民族矛盾交織、尖銳發(fā)展，少林武術(shù)也愈以得到發(fā)展和廣泛傳播。少林武術(shù)在嶺南的廣泛傳播，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。廣東作為嶺南的核心地帶，又和少林武術(shù)結(jié)下了不解之緣。從清代、民國的所謂少林十虎，到產(chǎn)生諸多以粵港為背景的少林功夫影視片，進(jìn)而出現(xiàn)了“萬片歸宗一少林”的現(xiàn)象。無論如何，出現(xiàn)少林武術(shù)（或者說少林功夫）在嶺南得到廣泛傳播這一奇特的現(xiàn)象，應(yīng)該是有它的特殊歷史原因的。梳理考察少林武術(shù)在嶺南得以廣泛傳播的歷史原因，對于認(rèn)識少林武術(shù)在嶺南廣泛傳播這個中國武術(shù)史上的特殊現(xiàn)象，應(yīng)該是大有裨益的。

認(rèn)識少林武術(shù)在嶺南廣泛傳播的原因，不僅要從少林武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展說起，

而且不能脫離當(dāng)時的社會歷史背景，既和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相聯(lián)系，又和佛教禪宗的傳播發(fā)展密切相關(guān)，還和社會戰(zhàn)亂引起的中原客家族群嶺南大遷徙有關(guān)。綜合看來，可以把少林武術(shù)在嶺南得以廣泛傳播的原因歸納為以下諸點(diǎn)。

1 禪宗發(fā)展傳播和少林武術(shù)南傳相伴隨行

禪宗是漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。唐咸亨三年（672），出生于嶺南的惠能離開廣東，北上到湖北黃梅東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。后在弘忍讓門徒作偈呈驗(yàn)以選拔傳法繼承人時，他因作“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！狈鹳适艿胶肴淌卓希⑹谂c衣缽成為禪宗傳法繼承人，成為禪宗六祖?；菽芑氐綆X南韶州的寶林寺，為了逃避爭奪繼位權(quán)的對立派的追殺，他不得不離寺向南，長期輾轉(zhuǎn)隱遁于嶺南四會、懷集等地，在深山老林中過著野居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會，因有辯論風(fēng)幡“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”的著名禪語而被該寺住持印宗法師發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步為惠能剃度受戒，正式成為禪宗傳法師。第二年，他毅然前往韶州曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），準(zhǔn)備永久弘法，并在韶州城中大梵寺開緣說法，由弟子法海集記為禪宗傳宗法寶，并逐步演繹成《六祖壇經(jīng)》，成為其后開辟“南宗”禪的經(jīng)典。寶林寺也成為“南宗禪法”的發(fā)源地?；菽茉趲X南弘法近四十年，使得“南宗”禪學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大。后來經(jīng)過弟子神會的努力，南宗禪取代了“北宗”禪學(xué)在北方中原地區(qū)的主導(dǎo)地位，并進(jìn)一步風(fēng)行全國。至北宋初期，禪宗共分臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟(jì)門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派，禪宗成為唐朝以后中國佛教主流的，嶺南地區(qū)成為禪宗佛教的盛行之地，“禪宗”文化更是深深融化在嶺南文化之中。

少林武術(shù)是中國武術(shù)體系中最龐大的門派體系，因起源于古代嵩山少林寺而得名。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗又以明心見性、頓悟成佛為要旨，所以佛門中參禪是正道，拳勇乃末技，練功習(xí)武的目的只是收心斂性、屏慮入定。少林武術(shù)得以步入武學(xué)的較高境界，這不能不在很大程度上歸功于禪法的作用。泯滅爭強(qiáng)好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，在心靜如水、無患無慮的狀態(tài)下習(xí)練，是學(xué)習(xí)少林武術(shù)的第一要領(lǐng)。少林武術(shù)又有“武術(shù)禪”之稱。除了具有以禪入武，習(xí)武修禪，禪武合一的特點(diǎn)，還有以防御和功夫?yàn)橹鳌⒁怨艉臀湫g(shù)為輔，練拳腳為主、練器械軍兵為輔等諸多特點(diǎn)。少林武術(shù)作為一項綜合的龐大武術(shù)體系，能夠在嶺南迅速傳播，與禪宗在嶺南的迅速崛起密切相關(guān)。假如沒有禪宗在嶺南的廣泛傳播，沒有禪宗從初祖到六祖的一脈相傳，誕生于少林寺的少林武術(shù)在嶺南的廣泛傳播也是難以想象的。因?yàn)?，六祖惠能在湖北黃梅得到的禪法，是從初祖達(dá)摩以后，通過二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，又到六祖惠能，這樣一脈傳承下來的。嶺南在長期的歷史發(fā)展過程中，又形成了一種六祖惠能崇拜現(xiàn)象，禪宗在嶺南得到了廣泛傳播。廣東省的光孝寺，廣東新興的六祖寺，因是惠能的剃度和出生地而分別也成為禪宗祖庭。至于惠能避難的其他地方，也星羅棋布了很多六祖寺。禪宗祖庭少林寺產(chǎn)生的少林武術(shù)在嶺南得以廣泛傳播也是順理成章的了。

2 中國經(jīng)濟(jì)重心逐步南移是少林武術(shù)南傳的重要原因

中國古來以農(nóng)立國，中原和關(guān)中地區(qū)是開發(fā)比較早的農(nóng)業(yè)地區(qū)。唐朝以前，中國的經(jīng)濟(jì)重心在關(guān)中地區(qū)，以后逐步東移到了中原地區(qū)。唐朝設(shè)東都于洛陽，就是經(jīng)濟(jì)重心東移的一種表現(xiàn)。到了宋代，先是建都開封，又南遷臨安（今杭州），說明中國經(jīng)濟(jì)重心在逐步轉(zhuǎn)移，從中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到了長江以南地區(qū)。在北宋時期，為了將盛產(chǎn)于南方的稻米運(yùn)到京城，不得不依靠人工開鑿的大運(yùn)河來完成。這樣十分費(fèi)時費(fèi)力，大為不便。經(jīng)濟(jì)重心的南移不應(yīng)該是孤立的，應(yīng)該是全方位的，必然引起文化的傳播和南移。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來以后，必然會引起文化的發(fā)展變化。中原地區(qū)是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃地，中原文化的整體南傳，必然也把中華民族傳統(tǒng)文化組成部分的少林武術(shù)傳到南方。唐宋以來，中國經(jīng)濟(jì)重心南移是逐步實(shí)現(xiàn)的，處在中原地區(qū)的少林武術(shù)，也隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，逐步向嶺南傳播。

3 中原人南遷成為少林武術(shù)嶺南傳播又一原因

少林寺地處中原，中原地區(qū)自古以來又是兵家必爭之地。少林寺誕生少林武術(shù)既和處在中原地帶防備戰(zhàn)亂中的亂兵騷擾和山賊搶劫有關(guān)。由于中原戰(zhàn)亂，使得人民難以中原地區(qū)安身立命。于是有一部分民眾為了躲避中原戰(zhàn)亂，便拖家?guī)Э?，或者結(jié)幫成群地向南方遷徙。他們進(jìn)入到人煙稀少的嶺南和福建一帶，成為南渡的客家人。在來自中原的客家人中，也不乏少林寺的出家和在家的俗門弟子，他們必然要把少林武術(shù)從中原帶到嶺南地區(qū)。嶺南客家為了南方立足自保，也有不少練習(xí)和運(yùn)用少林武術(shù)的情況。躲避戰(zhàn)亂，中原人南渡而成為嶺南客家，實(shí)際上也成為少林武術(shù)得以南傳的一個重要原因。實(shí)際上還遠(yuǎn)不止此，在中原地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂期間，受影響的不僅是中原地區(qū)的農(nóng)民，也包括少林寺及其他寺廟中的僧人。他們在中原地區(qū)難以安身立命的情況下，也是要游走江湖、避亂嶺南的。中原戰(zhàn)亂實(shí)際上成為客家人南傳少林武術(shù)和江湖游俠南傳少林武術(shù)的一個重要原因?；洷笔强图胰司劬訁^(qū)，在粵東北、粵北梅州、韶關(guān)等地，不僅有通過南遷的中原客家人傳來了少林武術(shù)（主要是拳術(shù)），還有自己的客家拳師，更通過客家人和禪宗傳播，練出了和少林武術(shù)密切相關(guān)客家拳和佛家拳。尤其是客家拳是南拳流派之一。因流行于廣東客家地區(qū)，因而得名。客家拳種有朱家教、劉家教、刁家教、鐘家教、李家教、岳家教、流民教、劉鳳山派、昆侖拳，牛家教等，大都和少林武術(shù)的南傳有關(guān)。諸如流民教，也叫流民拳，就是從北方躲避戰(zhàn)亂的北方流民中傳出來的。

廣東新會京梅鄉(xiāng)人陳享創(chuàng)立的蔡李佛拳，據(jù)傳說是陳在幼年從其叔父陳遠(yuǎn)護(hù)學(xué)了佛家拳，長大拜李友山為師，后來又跟隨少林寺和尚蔡福學(xué)拳。他把蔡家拳、李家拳、佛家拳融會貫通，創(chuàng)造了“蔡李佛拳”。蔡李佛拳在廣東流行于廣州、還有南海平洲人林世佛山、肇慶、韶關(guān)等地。這些拳術(shù)既和少林拳、禪宗有關(guān)。該拳流行于廣東的南海、番禺、順德、肇慶、廣寧、懷集等地，進(jìn)一步傳播到港澳和南洋一帶。廣東的佛家拳，在佛門弟子中廣泛傳習(xí)，“韶關(guān)的南華寺、肇慶鼎湖山的慶云寺均傳習(xí)佛家拳。1814年前后，新會縣京梅鄉(xiāng)的陳遠(yuǎn)護(hù)從鼎湖山習(xí)技功成后，回鄉(xiāng)里設(shè)館授徒。自此，佛家拳開始在民間流傳。韶關(guān)、新會、封開、廣州、羅定、新興等地，學(xué)者甚眾，斗門縣亦較盛行?！薄?〕韶關(guān)、新興、肇慶、廣州，是六祖惠能修行、弘法之地，也是禪宗發(fā)達(dá)地區(qū)，佛家拳的盛行，不僅是有道理的，也是順理成章的。

4 少林武僧參與抗倭戰(zhàn)爭為少林武術(shù)南傳提供了契機(jī)

少林寺處在中原地帶，不僅和軍事戰(zhàn)爭脫不開干系，也必然和中央政權(quán)發(fā)生這樣和那樣的聯(lián)系。隋唐就有十三棍僧救唐王的傳說。后來，少林寺要么和官府發(fā)生密切聯(lián)系，接受官府供養(yǎng)和賞賜，要么不受官府羈系，不斷受到政治迫害。少林寺為了看家護(hù)院、保護(hù)廟產(chǎn)，建立了自己的武裝（武僧團(tuán)），這也是少林武術(shù)得以形成和發(fā)展的載體。但是，這一寺廟武裝也受到了官府的關(guān)注，并不時加以利用。在階級矛盾激烈之時，一旦有農(nóng)民起義爆發(fā)，官府自然會利用少林武僧團(tuán)，出來參加軍事行動。朱云錦《予乘時小錄》說：“明時倭寇作亂，總制胡宗憲始用少林僧兵。”明李紹聞《云間雜志》也記載說，“嘉靖癸丑（1553年），倭初至海上……按院蔡公可泉，召少林僧兵百余人，其首號月空，次號自然，傍賊結(jié)營。浙江寧波人萬表在《海寇議》中寫道：“時值?？艹鰶]，為江浙患。其后倭亂大起，萬表結(jié)少林僧，習(xí)格斗法，屢殲其眾?！惫?553年，倭寇犯杭州。杭州城門緊閉，三司率領(lǐng)僧兵四十人御敵，并且大破倭寇。這支僧兵隊伍的將領(lǐng)為天真、天池二人。這是僧兵參加抗倭的一次重要戰(zhàn)役，并打了一次勝仗。鄭若曾《江南經(jīng)略.僧兵首捷記》詳細(xì)記載了隨后不久天真所率“蘇州僧兵八十四名”、月空所率“杭州僧兵一十八名”參加的幾次戰(zhàn)役。在這些抗倭斗爭中，少林武僧手持鐵棍，“便捷驍勇，官兵臨陣，用為前鋒”，面對著“電掣風(fēng)翻、旋轉(zhuǎn)格殺”的倭寇們，毫無懼色，運(yùn)使鐵棍“便捷如竹杖”。少林武僧月空與敵格殺時，“身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首，于是諸賊氣沮”，打出了少林武功的威風(fēng)?！?〕少林僧兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)于東南沿海，在嘉靖三十二年（1553）六月初十的一次戰(zhàn)斗中，他們以不足80人的隊伍痛殲倭賊100余人，而僧兵只有4人受傷，少林武僧的精湛武技，由此可見一斑。《僧兵首捷記》還說：“諸僧衣錦袈裟，持杖，口含淀藍(lán)。遇賊以藍(lán)涂面，自地躍起，若倮鬼，前搏。倭大驚，以為神。遂大敗倭。追及嘉興之白沙灘，盡殲焉?！鄙犖樵谧鲬?zhàn)之時，“暗約以靛青涂面，賊見青臉，紅布蒙頭，疑為神兵，膽已唬落。”后來有人認(rèn)為，以藍(lán)涂面、口含淀藍(lán)的作法，是在模仿少林寺有金剛神力的那羅延神。而這種打扮，加之高強(qiáng)的武藝，是現(xiàn)代特種兵的前身。正因?yàn)樯渌嚫邚?qiáng)，所以官兵每次臨陣都讓少林僧兵打頭陣，用為前鋒。在上海抗倭戰(zhàn)斗中，“賊隊有巨人穿紅衣舞刀而來……兵始交，智囊僧提鐵棍一筑躍過紅衣倭左，隨一棍落，其一刀賊復(fù)滾轉(zhuǎn)。又躍過紅衣倭右，又落其一刀，倭應(yīng)手?jǐn)酪印！薄?〕更有法號月空的僧人響應(yīng)號召，率領(lǐng)30多人在上海奮勇抗擊倭寇。后因誤入敵軍埋伏，全體陣亡。少林方丈聞訊后帶著一百僧兵，口宣佛號棒殺倭寇上千人。

明代少林僧人（弟子）在東南沿海一帶參與抗倭，不是一時一地，而是在明嘉靖年間的滬、蘇、浙、閩地區(qū)。嘉靖以后，江蘇海陽程宗酞赴少林學(xué)武，晚年著《少林棍法闡宗》，婁江吳受著《手臂錄》，福建沿海南少林以及天地會，都可見到少林蹤跡和遺風(fēng)。后來在上海佘山發(fā)現(xiàn)了四座明代抗樓僧人墓塔，這是明代少林僧人在滬蘇浙閩地區(qū)抗倭史跡的見證。〔5〕

閩中抗倭，在訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)中都要運(yùn)用少林武術(shù)，戚繼光、俞大猷等著名抗倭將領(lǐng)，對少林武術(shù)的南傳和弘揚(yáng)更是發(fā)揮了重要作用。嘉靖辛酉年（嘉靖四十年，1561），俞大猷自北方云中奉命南征，途經(jīng)河南。因素聞河南嵩山少林寺有傳神棍術(shù)，特別造訪了少林寺。寺僧一千多人進(jìn)行了棍術(shù)表演。俞大猷觀摩后，還對眾僧進(jìn)行指教。少林寺住持小山上人還選了年少有勇的宗擎、普從和尚，隨俞大猷南征學(xué)習(xí)棍術(shù)。宗擎、普從二僧隨俞大猷南行，俞教給他們少林真訣和《劍經(jīng)》（實(shí)為棍經(jīng)）。三年藝成，二僧又回到了少林寺，使少林棍法能夠傳承下去。俞大猷臨別還寫了《少林寺僧學(xué)成予劍法告歸》一詩：“神機(jī)閱武再相逢，臨別叮嚀意思濃；劍訣有經(jīng)當(dāng)熟玩，遇蛟龍?zhí)帞仳札?。”十多年后的萬歷丁丑年（1577），俞大猷在北京神機(jī)營提調(diào)兵車。宗擎前來拜見，并說：“回寺以劍訣、禪戒傳之眾僧，所得最深者近百人，其傳可永也?！庇岽箝嗪芨吲d，又送了劍經(jīng)給他，勉勵他益求其精地繼續(xù)練習(xí)。又贈詩一首《詩送少林寺僧宗擎》：“學(xué)成伏虎劍，洞悟降龍禪。杯渡游南粵，錫飛入北燕。能行深海底，更陟高山顛。莫訝物難舍，回頭是岸邊。”這些史實(shí)說明，少林武僧通過參加官府的軍事戰(zhàn)爭，使少林武術(shù)得以傳播，同時，又進(jìn)一步吸收了方外武術(shù)的優(yōu)勢和特點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了少林武術(shù)。俞大猷只是一個例子，諸如戚繼光等抗倭名將，對少林武術(shù)南傳和南少林武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都具有重要作用。正是俞大猷和戚繼光等抗倭名將，豐富和發(fā)展了福建的少林拳（又稱南拳）。后來南拳又在廣東地區(qū)得到了傳播、發(fā)展和弘揚(yáng)，進(jìn)一步演變?yōu)槊曔h(yuǎn)播的又和少林武術(shù)相關(guān)的諸多拳種和武術(shù)門派。

5 階級矛盾和民族矛盾交織發(fā)展是少林武術(shù)南傳的又一重要原因

少林寺自建寺以來，經(jīng)歷大大小小的劫難不下百次，早期的比較嚴(yán)重的“三武滅佛”、周世宗滅佛，近代又有“石友三火燒少林寺”。少林武術(shù)在唐朝產(chǎn)生以后，經(jīng)過宋元明的發(fā)展和傳播，在中國南方得到了發(fā)揚(yáng)光大。尤其是在明清以后，少林武術(shù)可以說在嶺南的武術(shù)界是無處不在，蹤跡遍存。少林武術(shù)之所以在嶺南得以廣泛傳播，是明清、民國時期，嶺南成為階級矛盾和民族矛盾異常尖銳和交織發(fā)展的地區(qū)。在明朝，東洋倭寇不僅在蘇浙滬杭一帶侵?jǐn)_，氣焰囂張，而且還襲擾侵略閩粵地區(qū)，民族矛盾頻發(fā)不斷。清朝建立以后，對漢族人民采取民族壓迫政策?？滴酢⒂赫觊g，清朝為了進(jìn)一步穩(wěn)定封建統(tǒng)治，于雍正五年（1727）發(fā)布命令：“著各省督撫轉(zhuǎn)飭地方官，將拳棒一事嚴(yán)予禁止，如有仍前自號教師及投師學(xué)習(xí)者即行拿究?！薄?〕而且還派出軍隊捕殺僧人，火燒寺院。在福建的南少林寺的諸多武僧便被迫離開少林寺，來到廣東尋求新的生存空間。著名的武術(shù)家洪熙官、方大洪等，就是在在此期間來到廣東的。有書籍記載：“少林派高手如童七斤、謝亞福、胡惠乾等人，從福建少林寺到過廣東；白眉派的白眉道人、五枚大師、高進(jìn)忠、鮑龍、洪福等從四川峨眉山來過廣州，曾住在西禪寺內(nèi)；武當(dāng)派的馮道德等也從武當(dāng)山落足羊城。”〔7〕人民群眾在無法維持生計的情況下，要么遁入空門，要么游走他鄉(xiāng)，練習(xí)少林武術(shù)成為防身自衛(wèi)的手段。從中原地區(qū)遷徙到嶺南的客家人，也受到多方面的壓迫。為了自保人身和財產(chǎn)安全，組織秘密會社練習(xí)武術(shù)和功夫。在鴉片戰(zhàn)爭以后，嶺南地區(qū)受到資本主義列強(qiáng)的入侵，不僅階級矛盾激化，民族矛盾也異常尖銳。于是有三元里抗英、太平天國起義等，開展反帝反封建活動。加上嶺南各地民眾自發(fā)起來建立的民間武術(shù)團(tuán)體，武術(shù)會館，紛紛練武自保，它們大多又以練習(xí)少林武術(shù)相標(biāo)榜。這些都為少林武術(shù)在嶺南的傳播發(fā)展提供了契機(jī)。明清及其以后，是中國民族矛盾和階級矛盾交織發(fā)展時期，因而也成為少林武術(shù)南傳的重要原因。

《少林拳術(shù)秘訣》對少林拳在廣東的傳播就有明確記載：“粵中之少林術(shù)，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門家居，并不以技術(shù)顯人，亦無有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官，后以洪降滿，遁匿于少林中，受技于一貫禪師。最長于超舉術(shù)，且精腿擊法。與人搏，能騰身飛躍于尋丈以外，疾如鷹凖，令人不易防備。后年老，欲傳其術(shù)，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其門徒中，以麥姓和莫姓為最。麥、莫均順德人，不知其名。蔡氏之術(shù)，麥、莫兩人，又各得其一長。而麥、莫兩家，遂為粵東技擊術(shù)之泰斗。”〔8〕而且，廣東南拳源遠(yuǎn)流長，流派眾多。“洪、留、蔡、李、莫”是廣東南拳的五大名家?！昂槿闯鲇谏倭炙?，明末清初傳入廣東，流行全省各地。相傳為洪熙官所傳授”〔9〕。蔡拳相傳也是來自少林寺。少林寺和尚蔡福先傳入廣東，番禺的蔡展光較有名氣，主要在中山、湛江等地流傳。李拳相傳是由少林寺和尚李色開開創(chuàng)，新會李友山傳授，此拳種流傳于中山、河源、高州、龍川和廣州等地〔10〕。莫拳相傳是莫達(dá)士在少林寺學(xué)成以后，回到東莞火崗村開始傳授，也有認(rèn)為是至善禪師傳到海豐，后來主要流行于廣東的東莞、順德、新會和廣州等地〔11〕。

蔡李佛拳是在廣東廣州、佛山、肇慶、韶關(guān)等地流行很廣的拳種，后來進(jìn)一步流傳到港澳、南洋和美洲。還有詠春拳，也和少林拳有關(guān)，說是少林寺至善禪師從福建傳入廣州光孝寺的拳術(shù)，還有說是方詠春傳授的拳術(shù)。該拳不僅盛行于廣州、肇慶、順德、韶關(guān)、高要、鶴山等地，在香港和澳門也有流行。諸如此類，不一而足。

總的來看，少林武術(shù)從他誕生之日起，就隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而開始傳播、演變。就南方傳播而言，其原因是多方面的，主要是經(jīng)濟(jì)重心南移、禪宗的南傳和反向傳播、中原戰(zhàn)亂民眾南遷、東南沿海率先受到倭寇和帝國主義列強(qiáng)侵略、少林武術(shù)派上軍事用場等密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕釋永信，少林武術(shù)研究漫談〔J〕.禪露，2002：夏之卷.

〔2〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕尊我齋主人，少林拳術(shù)秘訣〔M〕.太原：山西科技出版社，2009.

〔3〕周偉良.明清時期少林武術(shù)活動的歷史流變〔J〕.體育文化導(dǎo)刊，2004（1）：69-73.

〔4〕上海通社編，上海掌故叢書.吳淞甲乙倭變志〔M〕.上海：上海通社，1935.

〔5〕陳平，少林僧兵滬上抗倭行跡考〔J〕，上海文博論叢，2003（4）：86-89.

〔6〕〔清〕王先謙，東華錄〔M〕.臺北：文海出版社，1962.

〔7〕〔清〕不題撰人，乾隆游江南〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

（責(zé)任編輯：閻 彬）