答嘴鼓

陳耕　張佳穎

答嘴鼓是一種閩南民間曲藝，它以閩南方言韻語(yǔ)表演，表演形式類似于我國(guó)北方的對(duì)口相聲，但要求每一句話都要有押韻。答嘴鼓長(zhǎng)期以來(lái)流行于閩南地區(qū)、臺(tái)灣和東南亞閩南籍華裔聚居地，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

答嘴鼓原名觸嘴古，又名拍嘴古、答嘴歌。觸嘴，就是斗嘴、舌戰(zhàn)的意思，古就是講古、講故事的意思。顧名思義，“觸嘴古”就是通過(guò)風(fēng)趣、押韻的語(yǔ)言斗嘴、講故事。

答嘴鼓最大的特點(diǎn)是每句話都押韻，即閩南話所說(shuō)的“罩句”。閩南民間常用“罩句”的話語(yǔ)談天說(shuō)地，戲謔嘲諷。答嘴鼓把這種韻語(yǔ)引入二人爭(zhēng)勝辯說(shuō)的表演方式中反映生活、表達(dá)情感，憑借韻語(yǔ)的巧妙運(yùn)用來(lái)吸引觀眾，并且在表演者口舌流利、妙趣橫生的演出中達(dá)到令觀眾爆發(fā)出笑聲的效果。

答嘴鼓是由民間的市聲、“念四句”、“練仙敲嘴古”發(fā)展起來(lái)的。

所謂的“市聲”指民間賣藝的藝人、賣東西的小販為招攬生意而即興發(fā)揮、講究押韻的類似順口溜一類的話。如“紅柑卡水旦/卜買就來(lái)看/真甜真便宜/一斤五占錢/卜食緊來(lái)買/毋買等明年”，念起來(lái)生動(dòng)、形象，煽動(dòng)性也挺強(qiáng)。

此外在民間紅白喜事中又流行一種被稱為“念四句”的韻語(yǔ)形式。如婚慶時(shí)，新娘進(jìn)入新娘房，送嫁姆就要即興念四句“雙腳踏入來(lái)，交椅兩邊排，新娘天仙女，囝婿狀元才”，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，恰切妥帖，更增添了歡樂(lè)氣氛。

日常生活中，殺雞殺鴨也得念：“做雞做鴨誤了時(shí)/出世富貴人囝兒”。甚至做了惡夢(mèng)，第二天也要念四句：“昨暝夢(mèng)見(jiàn)死/今朝必有喜/東邊人送銀/西邊人送米”，然后寫在紙上，貼在廁所“過(guò)運(yùn)”……

可見(jiàn)，“念四句”在閩南民間的盛行，其影響幾乎遍及了各行各業(yè)。答嘴鼓的早期形成，就是在“念四句”的基礎(chǔ)上以擴(kuò)大句數(shù)或變換長(zhǎng)短句式的方法發(fā)展而來(lái)的。

早期，閩南民間閑暇時(shí)，聚集在祠堂的廡廊或是村頭的大榕樹(shù)下，擺上茶幾板凳，就開(kāi)始逍遙自在地“練仙敲嘴古”，海闊天空地閑侃，互相斗嘴、講故事。這種習(xí)俗同樣對(duì)答嘴鼓的發(fā)展起到了重要的作用。此外，答嘴鼓在發(fā)展中還吸收了許多其它藝術(shù)的養(yǎng)分。如和尚道士做法事過(guò)程中所穿插的“勸善歌”、戲曲和曲藝表演中的“插科打諢”和閩南方言說(shuō)書中精彩的語(yǔ)匯。

在民間養(yǎng)分長(zhǎng)期滋養(yǎng)、孕育的環(huán)境中，答嘴鼓藝術(shù)蓬勃發(fā)展，終于在二十世紀(jì)逐漸成熟，走上藝術(shù)的舞臺(tái)。

一種藝術(shù)的成熟與杰出藝人的貢獻(xiàn)是密切相關(guān)的。二十世紀(jì)在答嘴鼓的發(fā)展歷史中出現(xiàn)了兩位極其重要的人物，第一位是藍(lán)波里先生，他原名宋集仁，同安人，小時(shí)候在廈門讀書，但很早就去了臺(tái)灣，到了二十世紀(jì)四十年代時(shí)，他已經(jīng)集電臺(tái)廣播、記者、作家、演員于一身，在臺(tái)灣是著名的公眾人物。他的戲劇和曲藝表演才華在臺(tái)灣赫赫有名。臺(tái)灣“二·二八”事變時(shí)，他在電臺(tái)以答嘴鼓的曲藝說(shuō)唱支持起義。事變失敗后，他逃亡香港，后來(lái)經(jīng)歐陽(yáng)予倩先生的介紹到中央人民廣播電臺(tái)臺(tái)播部工作，后又調(diào)至福州，在福建省人民廣播電臺(tái)臺(tái)播部任編輯。

六十年代初期，廈門人民廣播電臺(tái)請(qǐng)藍(lán)波里先生創(chuàng)作表演答嘴鼓《鱉在追飛機(jī)》等節(jié)目，因其語(yǔ)言的風(fēng)趣、幽默及韻語(yǔ)的巧妙運(yùn)用吸引了聽(tīng)眾。答嘴鼓藝術(shù)也因此開(kāi)始在廈門民眾中廣泛流傳。

另一位是原福建省曲藝家協(xié)會(huì)主席林鵬翔先生。林先生幼年喪父，家境清貧，后進(jìn)入泉州開(kāi)元慈兒院，獲得院方資助到晉江縣立中學(xué)讀書?？箲?zhàn)時(shí)期，林先生輟學(xué)，在閩南各地流浪打工。1952年，林先生參加了廈門市開(kāi)元區(qū)大同街道的文宣工作，開(kāi)始了答嘴鼓的創(chuàng)作。后被下放到碼頭拉板車，當(dāng)搬運(yùn)工人。在逆境中林先生并沒(méi)有停止他對(duì)答嘴鼓藝術(shù)的追求。他在下層民眾生活中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，很快以詼諧、風(fēng)趣的答嘴鼓征服了碼頭上那些淳樸、豪爽的工人們，同時(shí)也為答嘴鼓闖出了一片新天地。

“文革”過(guò)去，林先生得到了平反糾正，調(diào)入廈門市文化館，并被推選為廈門市曲藝家協(xié)會(huì)主席、福建省曲藝家協(xié)會(huì)主席。他的創(chuàng)作熱情像地下巖漿一樣迸發(fā)出來(lái)。一批嶄新的、富有生命力的作品創(chuàng)作出來(lái)?！稇c新春》、《唐山過(guò)臺(tái)灣》、《臺(tái)北飛來(lái)的新娘》等經(jīng)典作品，經(jīng)過(guò)他的學(xué)生楊敏謀、尤國(guó)棟的精彩演繹，贏得了滿堂喝彩。

林鵬翔先生認(rèn)真向藍(lán)波里先生學(xué)習(xí)，通過(guò)大量的藝術(shù)實(shí)踐，運(yùn)用豐富生動(dòng)的閩南語(yǔ)匯，鍥而不舍進(jìn)行答嘴鼓創(chuàng)作。他在繼承閩南民間文學(xué)與地方戲曲插科打諢的基礎(chǔ)上，又吸收了相聲和數(shù)來(lái)寶等藝術(shù)表現(xiàn)手法，為答嘴鼓注入了新鮮血液，使其更富有喜劇性。林鵬翔先生的創(chuàng)新，使答嘴鼓藝術(shù)最終走向了成熟，成為一門被廣泛認(rèn)可的說(shuō)唱藝術(shù)。

盡管答嘴鼓是一種極具特色、為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的閩南曲藝形式，但是進(jìn)入新世紀(jì)，答嘴鼓也隨著閩南方言的失傳和閩南文化的衰落而出現(xiàn)了大滑坡，其現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

答嘴鼓創(chuàng)作隊(duì)伍的老化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，而且后繼乏人。年輕一代對(duì)于閩南文化的了解越來(lái)越少，能熟練使用閩南話交流的也越來(lái)越少。答嘴鼓這門方言說(shuō)唱藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)在大量減少。沒(méi)有專業(yè)演出團(tuán)體和從業(yè)人員，沒(méi)有專門的研究人員和演出場(chǎng)地；主要?jiǎng)?chuàng)作人員和演員大多在業(yè)余曲藝隊(duì)伍中活動(dòng)，而這些業(yè)余曲藝隊(duì)伍由于存在經(jīng)費(fèi)、人員、場(chǎng)所等方面的困難，出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題。

2007年答嘴鼓藝術(shù)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年廈門市成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，答嘴鼓藝術(shù)的保護(hù)和傳承，列入“廈門市閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)規(guī)劃”之中。但愿答嘴鼓藝術(shù)重新煥發(fā)出勃然生機(jī)。