寫在《六世班禪》上演之后

劉少華

聽(tīng)劇院前輩們講，早在上世紀(jì)60年代，副省長(zhǎng)張明河主抓劇院時(shí)，也是劇院的鼎盛時(shí)期，就有排練一出百人大戲，半百人的樂(lè)隊(duì)之設(shè)想，在吃、調(diào)、改的方針指導(dǎo)下，調(diào)來(lái)了京劇演員裴艷玲、晉劇演員韓淑英等，并于1960年招了20名樂(lè)隊(duì)學(xué)員，成立了音樂(lè)學(xué)習(xí)班，班主任是已故著名音樂(lè)家，河北梆子《竇娥冤》的作曲邵錫明老師。時(shí)光荏苒，如今這些老藝術(shù)家們已紛紛離開(kāi)舞臺(tái)，沒(méi)想到半個(gè)多世紀(jì)以后的2013年一出大型河北梆子新編歷史劇《六世班禪》出世，實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想。

《六世班禪》是描述1779年清乾隆44年，第六世班禪額爾德尼從后藏扎什倫布寺啟程，翻越茫茫雪山橫穿浩瀚的沙漠，走過(guò)荒蠻的草原，舟渡滾滾黃河歷時(shí)一年有余，行程兩萬(wàn)多里，前往熱河避暑山莊，為乾隆皇帝恭祝七十萬(wàn)壽之經(jīng)歷。再現(xiàn)了漢藏一家親民族大團(tuán)結(jié)的歷史盛況，深刻的思想性，恢宏的氣勢(shì)和濃郁的雪域高原氣息以及六世班禪和乾隆皇帝鮮活感人的藝術(shù)形象征服了省會(huì)觀眾。該劇通過(guò)多種可以利用的高科技手段，包括燈光、舞美、服裝、人物造型以及音樂(lè)、唱腔、樂(lè)隊(duì)、伴奏等，充分體現(xiàn)了，藏傳佛教的精深內(nèi)涵，展示出《莊嚴(yán)國(guó)土禮樂(lè)有情》這一愛(ài)國(guó)主義主題，是一部值得一看的好戲。河北梆子新編歷史劇《六世班禪》的誕生，也創(chuàng)下了河北梆子劇種的四個(gè)之最。

第一是上場(chǎng)人數(shù)最多“陣容之最”。除了六世班禪、乾隆皇帝等有名有姓的十八位演員外，群眾演員、武戲演員、舞蹈演員共有100來(lái)位。特別是班禪六世為烏里亞蘇人摸頂賜福的場(chǎng)面，數(shù)十位身著蒙族服飾的牧民手持哈達(dá)，高舉過(guò)頭，整齊劃一的頂禮膜拜，六世班禪沒(méi)有一句臺(tái)詞，只有一個(gè)簡(jiǎn)單的摸頂動(dòng)作，此時(shí)大屏幕佛光普照，無(wú)量無(wú)邊，將班禪佛爺?shù)拇蟠却蟊斩杀娚w現(xiàn)得淋漓盡致。

200多平米的大屏幕的動(dòng)態(tài)布景，創(chuàng)下河北梆子劇種第二個(gè)之最。這一高科技的手段，為全劇的表演對(duì)揭示主題推波助瀾，特別突出的是配合班禪六世東行走遍千山萬(wàn)水，戰(zhàn)勝驚濤駭浪、克服艱難險(xiǎn)阻，超大的視覺(jué)沖擊力，給觀眾留下了難以忘懷的印象。更可喜的是這大屏幕為以后劇院排練新劇目、改良傳統(tǒng)劇目，有了高科技的技術(shù)保障。

第三個(gè)是創(chuàng)下了女子舞蹈之最。上世紀(jì)60年代創(chuàng)排的的經(jīng)典劇目《寶蓮燈》，在當(dāng)年的12名仙女已是相當(dāng)可觀了。80年代的《鐘馗》晉京演出也只有12名“桃紅柳綠”的仙女。而《六世班禪》24位舞蹈演員表演的宮廷樂(lè)舞、美麗的服飾、優(yōu)雅的舞姿配以滿族風(fēng)情的音樂(lè)和五彩繽紛的燈光，真是美輪美奐、賞心悅目，呈現(xiàn)出乾隆盛世、國(guó)泰民安的壯麗畫卷將全劇推向高潮。

第四個(gè)是音樂(lè)之最。該劇采用了大量的藏族、蒙族、滿族、佛教的音樂(lè)，創(chuàng)下了河北梆子劇種音樂(lè)風(fēng)格之最。開(kāi)幕曲鮮明的藏族風(fēng)格，一開(kāi)場(chǎng)就把觀眾帶到遼闊的雪域高原，第六場(chǎng)滿族風(fēng)情的音樂(lè)呈現(xiàn)出一幅美不勝收的避暑山莊畫卷。該劇舞蹈音樂(lè)也占相當(dāng)篇幅。第二場(chǎng)清兵與烏里亞蘇人對(duì)峙的場(chǎng)景和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，作曲家采用了蒙漢結(jié)合的音樂(lè)旋律緊張而激烈。特別是班禪一行爬雪山、過(guò)草地、東渡黃河、同舟共濟(jì)戰(zhàn)勝狂風(fēng)巨浪的藝術(shù)處理，源于生活又高于生活的舞蹈場(chǎng)面大氣磅礴，配以鏗鏘有力節(jié)奏鮮明的音樂(lè)渲染產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。

一出戲的好壞唱腔設(shè)計(jì)十分關(guān)鍵，唱腔設(shè)計(jì)李德全突出了河北梆子高亢激昂之特點(diǎn)，容異域風(fēng)情于梆子腔中，六世班禪的核心唱段，它采用了慢板、二六、快板以及最后的大拖腔，行腔流暢、剛?cè)嵯酀?jì)、詞腔得體、一氣呵成，烏里亞蘇頭人阿薩的唱腔作曲者吸收了蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)為該劇增色不少。

六世班禪的扮演者邱瑞德不光形似，更追求神似。這么重大的歷史題材、這么重要的歷史人物對(duì)邱瑞德提出了更高的要求。在整個(gè)排練過(guò)程中他都努力用心體驗(yàn)，全力體現(xiàn)班禪佛爺?shù)膬?nèi)心世界，在排練間歇他也從不放松，在導(dǎo)演的啟發(fā)下終于找到了人物的感覺(jué)。

邱瑞德天生一副好嗓子，核心唱段他的演唱神完氣足、聲情并茂，恰到好處的把六世班禪東行朝見(jiàn)中遇到天災(zāi)人禍、民族矛盾，如何面對(duì)、怎樣處理、錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)心世界，酣暢淋漓的表達(dá)了出來(lái)，收到了良好的演出效果。

乾隆皇帝的飾演者梅花獎(jiǎng)得主劉鳳嶺在第六場(chǎng)中的演唱更加精彩，他把乾隆爺?shù)牡弁鯕飧牛痈吲R下、虛懷若谷的胸懷表現(xiàn)的恰到好處，充分顯示了深厚的演唱功力。

《六世班禪》的成功除了編劇，導(dǎo)演更是關(guān)鍵，曹其敬先生不愧為大導(dǎo)演，她對(duì)藝術(shù)的嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍，在排練中充分體現(xiàn)出來(lái)，從啞排、響排到進(jìn)入人民會(huì)堂彩排歷時(shí)兩個(gè)多月，古稀之年的老人行動(dòng)不便，手持拐杖天天必到。排練中哪怕一句白話、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作都不放過(guò)，認(rèn)真敬業(yè)的工作態(tài)度是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

正如導(dǎo)演所說(shuō)：“一個(gè)人如果有高尚的精神追求和堅(jiān)定的信仰，他就會(huì)不屈不撓、樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于犧牲，就會(huì)擁有無(wú)堅(jiān)不摧的力量，抵達(dá)理想的彼岸”。

在當(dāng)今這個(gè)信仰缺失、物欲橫流的時(shí)代，這種崇高的精神已漸行漸遠(yuǎn)了，二百多年前的六世班禪的壯舉是留給我們后人永遠(yuǎn)的深思。