古代哲學(xué)中人的政治公共性訴求及啟示

董曉麗 吳峰 侯春麗

【摘 要】在本體論形而上學(xué)總體背景下，古希臘、古羅馬人將城邦公共政治生活視為崇高的精神追求與自我實現(xiàn)的途徑，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德與西塞羅都為此而書寫了精彩的篇章。古代人對政治公共性的訴求為當(dāng)代人政治實踐生活提供了重要的智慧啟迪。

【關(guān)鍵詞】古代哲學(xué) 政治公共性 啟示

一、古希臘人的政治公共性訴求

古希臘本體論形而上學(xué)家致力于從眾多事物中尋求它們背后共同的本原、始基，在從“多”到“一”“現(xiàn)象”到“理念”“個別”到“一般”關(guān)系的追問中形成了古典共和主義色彩的政治公共性訴求。

蘇格拉底基于對智者派的批判實現(xiàn)了哲學(xué)由外在自然至人內(nèi)在自身的轉(zhuǎn)向。他基于對古希臘城邦命運的關(guān)心與社會正義的追尋提出了“知識就是美德”“無人有意作惡”的人性論斷，他眼中的理性知識光芒對情感、意志等非理性要素的遮蔽使其遭致后人此起彼伏的批判，但他依憑為實現(xiàn)美好公共政治生活而付出生命的正直的人格力量而贏得后世的尊敬。

柏拉圖以其經(jīng)世致用的理論風(fēng)格成為西方政治哲學(xué)的重要奠基人之一，他以形而上學(xué)的理念論為基石設(shè)計的哲學(xué)家王統(tǒng)治的理想城邦正是他的政治公共性訴求的印證。在他看來，建立國家的目標(biāo)“并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；”至善是實現(xiàn)幸福的源泉，也是眾人所擁有的抱負(fù)。由此“善”的知識問題成為通向?qū)崿F(xiàn)所有人幸福的理想之國道路上最切實的本質(zhì)問題。作為神和動物之間的存在者中最高存在者——愛智的哲人，正是在對真理的孜孜不倦地探索追尋中無限接近“善”的本真而應(yīng)成為國家的統(tǒng)治者。

亞里士多德的形而上學(xué)實體學(xué)說是其政治公共性訴求的本體論基石。在他看來，普遍的種和屬差是先在的、決定的，個別的可感覺事物是其次的、沒有證明的。亞里士多德的政治公共性訴求體現(xiàn)在他對城邦生活至上的解釋中，他認(rèn)定由家庭、村坊的依次發(fā)展而進化到高級的、完備的城邦是早期各級社會團體自身生長過程的完成及其自然本性的顯明，它作為終點必然達到至善。城邦空間不是在無限的物理空間中的一個片段，而是一個規(guī)定、一個論說及人之為人理所滲透的居所。城邦國家的政治本性與人類的本性是內(nèi)在契合的，“人類在本性上，也正是一個政治動物?！背前罟采钍敲篮玫?、崇高的，私人家庭生活是低下卑劣的，人類通過言說來澄明事物的利害和判斷正義與否使得城邦團體異于蜂類或其他群居動物的結(jié)合體而能達致政治性。

二、古羅馬人的政治公共性訴求

希臘晚期政局的混亂與社會道德的敗壞使人們轉(zhuǎn)向了異于公共理性的個人價值理性，斯多葛派與伊壁鳩魯派的“按自己的本性和普遍的本性生活”是大眾政治冷漠心理特點的映照。在古希臘人政治公共性訴求的影響下，出于對羅馬共和國命運的關(guān)心，西塞羅在哲學(xué)與政治的反思中批駁“美德存在于真空”的荒謬而為政治生活實踐辯護，“對美德的最好運用在于管理國家，并且是在實際上，而不是口頭上，實現(xiàn)那些哲學(xué)家們在他們的角落里大聲議論的東西?！弊钪档每释纳顟?yīng)是管理大事的經(jīng)驗與研究和掌握其他學(xué)術(shù)相合的即以哲學(xué)開闊其眼界的政治家的生活?！皣夷耸侨嗣竦氖聵I(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于權(quán)利一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體?！绷_馬公民通過參加公民大會進入國家政治公共領(lǐng)域，在其中行使制定法律、選舉官吏和確定國策等方面的公民權(quán)力而獲得作為共和國公民的榮耀與精神生活的滿足。西塞羅對國家命運的關(guān)注與對人們關(guān)注國家命運的召喚正是對政治公共性的訴求，是真正的“共和國之子”。

三、對當(dāng)代人的智慧啟迪

笛卡爾的“我思故我在”確立了哲學(xué)史上的主體原則，實現(xiàn)了古代本體論向近代認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。主體性哲學(xué)高揚人的理性與自我意識，突出強調(diào)的人作為主體的價值與能動性。主體性哲學(xué)的過度弘揚帶來了與古代整體觀念相背離的個人主義、利己主義的泛濫，人作為孤立的原子與他人、自然、社會碰撞著。個人本位對整體主義的沖擊表現(xiàn)為實際政治生活中自由主義對社群主義的強勢。當(dāng)這種力量甚囂塵上時，出現(xiàn)了社會整體的分裂與不和諧，政治生活中則表現(xiàn)為權(quán)力所有者只為一己之利與大眾的政治冷漠癥，古代人的國家至上、以政治公共生活為榮耀的整體性理念在當(dāng)代社會中蕩然無存。把對“私”的突顯、個人的關(guān)注推向極致時引發(fā)了當(dāng)代政治生活中種種矛盾和惡果，浮出水面的黑暗腐敗與個性張揚下的人性丑惡讓世人觸目驚心。許多思想家從理論層面開始為現(xiàn)世社會尋求出路，包括阿倫特等眾多哲學(xué)家主張關(guān)注古代人政治公共性訴求的智慧力量，由此出現(xiàn)了當(dāng)代思想向古代公共性復(fù)歸的傾向。

然隨時空的流轉(zhuǎn)，古代與當(dāng)代由本質(zhì)顯露出來的現(xiàn)象已有很大不同，而我們將要去歸尋的只能是古代人的精神、理念或一種純樸的智慧。政治生活公共性訴求是古代人的倫理觀念與道德追求，被認(rèn)為是人本質(zhì)自然而然的流露與顯現(xiàn)，如今多元化異質(zhì)趨勢無法消解，我們只能思考的是如何在“多”中實現(xiàn)“一”，如何能做到“和而不同”，這其中重要的是包括法律、規(guī)章、紀(jì)律的文本制度的規(guī)范與踐行，同時更為重要的是上移為思想中對公共性的追認(rèn)，增強啟蒙公共文化、塑造公共精神與構(gòu)建公共理性，重新尋回政治團結(jié)與公共認(rèn)同，保證人類社會和諧穩(wěn)定的延續(xù)。

【參考文獻】

[1]柏拉圖.理想國[M]. 北京：商務(wù)印書館，1986：133.

[2]亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)[M] .北京：商務(wù)印書館，1965：7.

[3]西塞羅，王煥生譯.西塞羅文集（政治學(xué)卷）[M].北京：中央編譯局，2010：5.

[4]西塞羅，王煥生譯.西塞羅文集（政治學(xué)卷）[M].北京：中央編譯局，2010：29.