謝海林
明清文學,特別是清代詩文,在老一輩學者郭紹虞、錢仲聯(lián)等人扎實而富有開創(chuàng)性的研究下,逐漸躍入學界的視域,迄今已有三十余年的拓展。當今的清代文學研究愈發(fā)深入,路徑日漸拓寬,成果也頗為可觀。徐雁平的新著《清代世家與文學傳承》(以下簡稱《清代世家》),即以清代文學世家為研究主體,旨在探尋中國人文傳統(tǒng)賡續(xù)衍變的內在動力與生發(fā)機制。該書標明探究的時段是清代,而在實際論說中,為顯現(xiàn)世家在艱難時世的生命力,往往將其發(fā)展的余波延宕至上世紀八十年代。循此延展之筆,可放眼于世家的興衰衍變,聆聽到時代大潮聲中一種特具韻味的回響。
《清代世家》的作者在文學世家的遞嬗以及中國傳統(tǒng)文化的傳承研究方面已有多年經(jīng)營,該書部分延續(xù)作者此前清代文學的研究路徑,和對東南書院史料的熟知與掌握,通過細致的考察與統(tǒng)計,足以讓讀者窺見家族與地方力量對文士文學的滲透和影響。而清代學者桂馥嘗撰“發(fā)揮新意,芟蕩陳趨”聯(lián)語,似標明做學問的一種境界。《清代世家》除了沿用以往的研究路數(shù)外,又有不少嘗試,其中從姻親網(wǎng)絡與圖像儀式上來探究清代文學世家的傳衍更替,或許值得特別留意。
一般來說,宗族性的私立書院、文會、社集,明顯偏于彰顯男性勢力在家族繁衍、文化傳承上的作用。而姻親網(wǎng)絡,更多的是由女性編織勾連起來的,串聯(lián)著諸多起初并不相干的男性宗族譜系。作者的視角,從古代傳統(tǒng)社會的男性主體轉移到一般人所忽視的女性世界,并由此牽發(fā)出“母教”等一系列關涉文學世家傳衍的大問題,乃至營構出蘇、浙、皖東南三省文化一體的版圖。作者利用先期成果《清代文學世家姻親譜系》(鳳凰出版社二零一零年版),以女性為中心,以世家為線索,編制出一張張繁復的文學世家譜系圖景,然后擇其文學性聯(lián)姻次數(shù)較多的十四個家族做具體分析,著重探討人文淵藪的蘇、浙、皖三地文學家族之聯(lián)姻,由此提出通過女性尤其是文學女性的姻婭關系,串聯(lián)一個個“文化板塊”,構建一個個文學世家,營造一個個人文空間;推論出在官學崩壞或不能正常運作之際,女性在選擇性婚姻中所承擔的文化傳承之責任與功勞,揭橥了清代文學世家板塊的整體態(tài)勢和地域流派的重要表征,證示“清代文學世家的聯(lián)姻是一種文化選擇與生產(chǎn)行為;中國傳統(tǒng)文化能綿綿瓜瓞,從文學聯(lián)姻中當能找尋到一種切實的解釋”(72頁)。文學世家中的女性,不僅在家族生物性起到繁衍后代的作用,而且在文化上也有融匯生新的功績。她們培育子孫,樹植家風,有的還積極參與文學創(chuàng)作和家集活動。誠如作者所論,“婚姻作為一種文化衍生機制”(57頁),通過門當戶對的“類聚”,以聯(lián)姻締結成一個個具體場域,催生出一個個文學群體或流派。試想,如果沒有女性參與的聯(lián)姻構建,那些以男性為中心的宗族匯聚成聯(lián)系更加緊密、場域更加廣闊的“文化板塊”便無從談起。這些在作者討論以錢塘汪氏家族為中心的詩人群,乃至邊遠省份中的黔之獨山莫氏、遵義鄭氏,桂之靈川周氏、臨桂況氏等十個在清代異軍突起的文學家族時,就顯得極有解釋力。
如果說姻親網(wǎng)絡、世家譜系仍算是從“以血緣、親緣為主,旁及學緣”的常用線索來尋繹眾多文學家族傳衍脈跡的話,那么作者從儀式化的圖像,以及相近的象征符號、模仿動作等來觀照單個文學世家之遞嬗,便有更為具象而豐富的學術創(chuàng)新價值。
《清代世家》附有插圖共計十三幅。圖像與清代文人文學活動有著不解之緣,特別是以反映文人生活、文學創(chuàng)作為主的人物畫像,與詩歌產(chǎn)生了多側面、全方位的互動。這些詩圖,既彰顯了文人創(chuàng)作主體的詩酒風雅、審美情趣,也成為其酬唱的媒介和歌詠的主題,更帶來了詩圖互動的精彩世界,最終定格為一種象征符號,演變成世家望族的文化記憶。
“在重現(xiàn)過去的物質文化的過程中,把圖像當作證據(jù)來使用,無論這類證據(jù)是在博物館里,還是在歷史著作中。對重現(xiàn)普通民眾的日常生活,圖像有特殊的價值?!保ū说谩げ耍骸秷D像證史》,北京大學出版社二零零八年版,107頁)記得小時候,逢年過節(jié)都要親隨族中長者祭拜宗祖,每次我都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,心懷敬畏,因為低頭叩跪時,上面有一幅幅祖先瓷畫像在“天上”看著我!“課讀圖”就是一個重現(xiàn)母教在文學世家傳衍過程中所起作用的縮影。一般說來,畫家通常借助某個個體或小群體來表現(xiàn)社會生活,可能并不一定具有典型性。作者從浩如煙海的清人典籍中抽繹出的數(shù)十幅“課讀圖”,是清代一種“較為盛行的圖像表述系統(tǒng),此一系統(tǒng)可名為‘青燈課讀圖系列”(158頁)。清代“課讀圖”創(chuàng)作及其題詠蔚然成風,可視為世家名族特有的文化景觀。作者以蔣士銓《鳴機夜課圖》、畢沅《慈闈授詩圖》為典型事例,著重從女性的角度來考量課子(孫)在世家傳衍中的培育功能、激勵機制和文化內涵。在男權社會里,女性的作用往往在官方檔案中載之甚少,即使存在也一般出現(xiàn)在彰顯儒家“守節(jié)”、“敬孝”思想的視域里。即便在極為私密的文人集中,也頂多在所謂的“悼亡妻”、“憶慈母”一類作品中稍有呈現(xiàn)。而“課讀圖”不僅是子孫懷舊紀實的個體記憶,也是建構家族統(tǒng)緒的一大標識。而且,“課讀圖”是一個頗具風雅的主題,既是官方統(tǒng)治者大力表彰之事,也是世家望族念念不忘的“徽章”。據(jù)作者所考,題詠結集成冊的“課讀圖”,往往有大量的題詩、填詞、作圖、撰記者,且多為有聲望的官員或詩文、學術名家(173頁)。這儼然是一個文學名士雅集的“大觀園”。他們的子孫后輩甚至還可超越時空進行追憶、擬和,以再現(xiàn)往昔“文化集會”的繁盛圖景。如此一來,便使得文學世家傳燈續(xù)香的歷史敘說具有了強烈的典型性和生動的視覺感知,也印證了作者對圖像呈現(xiàn)在家學傳承中所起重要作用的判斷(157頁)。
除了從諸如“課讀圖”的儀式化圖像來展現(xiàn)那段文學世家的衍生史外,作者還特意拈出與此相近的象征符號、模仿動作、母型圖形以重現(xiàn)世家傳衍的脈絡,探究文化傳承中某些具有代表意義的質因。
在全書的最后,作者再度細膩地捕捉出俞樾與俞平伯、俞平伯與俞丙然兩曾祖孫合影、信箋的儀式感知和家族記憶。這些既典型又充滿細節(jié)的圖像無疑是家族延續(xù)的動力,是傳統(tǒng)遞衍的表征。作者精心挖掘出德清俞氏科舉世家崛起的重要人物俞樾,從俞鴻漸、俞樾、俞陛云到俞平伯,乃至俞潤民、俞昌實、俞丙然,上勾下連,綿延數(shù)代。借助譜系(俞姓家譜)、圖像(俞樾、俞平伯相同的曾祖右扶藤杖左攜孫男的立像照)、徽識(“春在堂”族徽)、符號(雙滿月剃頭、祭祀祖先等)、物件(俞樓圖、曲園圖和右臺仙館圖信箋)來構建俞氏家族的衍生史,闡述俞氏家族的內在信念,探究俞氏家族的發(fā)展動力。復次,作者通過對俞樾、俞平伯等人詩集史料的梳理,匠心獨具地拈出富有濃郁象征意義的“抓周”、“描紅”事件,以及“雙滿月剃頭”詩、自述“紙上家園”詩、超越時空步韻追和先人特定意味的“春”(俞樾以“花落春仍在”表知遇曾國藩)字詩,及曾祖孫二人有意步韻仿效的唱酬詩,還有那些回憶故園舊物以表達祖德家風的篇什。通過這些圖像、符號、行為等另類文本,作者細微地觸摸到文學家族的隱曲“心史”與歷史的原生態(tài),詳細而生動地呈現(xiàn)了文學世家衍生、衰變的歷史圖景。
此外,作者還觀察到俞氏家族由盛及衰而難以為繼的“家族焦慮”。換言之,作者不僅僅透析出文學世家傳承中可喜的一面,還注意到其不利之動因,如人丁血脈的單薄、世運朝代的遷轉、中西文化的碰撞等等。這種透過文本所折射出的歷史敘事,在常態(tài)中還原了細節(jié),也讓我們面對當下不得不重新思考與估量一系列家族行為、地方力量在人文傳承、人才培育上到底有多少功用。試問,“五世其昌”是不是傳統(tǒng)文人遙不可及的夢幻?