流浪的詩人，孤獨的夢

李白是中國古代自屈原之后最偉大、成就最高的浪漫主義詩人。盛唐諸公，唯有奔放不羈、灑脫飄逸的李白才能契合殷璠定的“盛唐氣象”中的詩歌藝術最高境界：“神來、氣來、情來”。終其一生，他以橫溢的才華，流瀉的豪情，“一斗詩百篇”的機敏，創(chuàng)作了大量的絕世詩歌，而“游仙夢”無疑是其中一朵風姿卓越的奇葩。如果想要真正走近李白，讀懂李白，就請帶上真感情、真體驗，來細細觀賞這朵奇葩吧。

他是一位游走于天堂和地獄的使者，游離于天上人間，沉浮于人生長河。筆者認為，在那個時代，李白有著絕對的孤獨感?？v觀整個中國文化史，文人面對自我的機會是非常少的，他們很難做自己，反而一直在文化里被扭曲著、壓迫著。然而李白，他做到了，或者說，他一直在努力做到。他抗爭，他狂妄，他自負，他無時無刻不在盡情地釋放著自我的真性情。從某種意義上說，李白身上帶著一種“流浪人”的氣質。現(xiàn)實中，他積極入世，渴望實現(xiàn)抱負，但冷酷病態(tài)的現(xiàn)實讓他一次次心灰意冷，他仿佛永遠融入不了“那群人”的世界。于是，他便決定尋仙，開始流浪，“五岳尋仙不辭遠”，他希望通過這種方式與宇宙對話。夢中的李白尋仙訪道，游歷名山，如癡如醉，不亦樂乎，但事實上，它深蘊著李白英雄品格中的悲劇性格，崇高感中的孤獨感。

一、李白游仙的成因

蜀中是李白的故鄉(xiāng)，又是道家發(fā)展興盛的地方。李白從小接受道家的熏陶。他自己說“五歲送六甲”，“十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”。六甲是道宗末流的一種怪書，軒轅也正是道家所托，所謂黃老。李白又有許多求仙學道的朋友，用他自己的話講，便是“結神仙交”（《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城序》）。因此道家思想作用于李白的精神是很深刻的?？梢哉f，李白是中國歷史上最具道家氣質的詩人之一，道家的美學觀也奠定了其詩歌創(chuàng)作的美學基礎。后來賀知章就贊美他為“謫仙人”。

宋人葛立方《韻語陽秋》云：“李太白《古風》兩卷，近七十篇，身欲為神仙者殆十三四：或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒景，或欲留玉島而上蓬山，或欲托若木而游八極。或欲結交王子晉，或欲高揖衛(wèi)叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲餐金光于安期生。”仙境（夢境）是幻想，是人類的一種美好的寄托，也可以說是為了暫時忘卻苦難所造的避世之所。因此仙（夢）境在一定意義上是病態(tài)社會的產(chǎn)物。正所謂“國家不幸詩家興，賦到滄桑句便工”，詩人越是把仙（夢）境寫的逼真，越能反映出自己對現(xiàn)實生活的不滿與憤懣。李白的游仙夢正是其在現(xiàn)實中的苦悶仿徨無處宣泄而需要羽化登仙，與宇宙對話的深層心理意識，集中體現(xiàn)了詩人對“真我”的不懈追求。筆者以為，李白一直苦苦探尋的虛幻仙境（夢境），在某種程度上可以理解為他一直在努力追求和靠近的“完美的自我”“完美的世界”?！拔冶静粭壥?，世人自棄我”（《送蔡山人》），詩人在自我實現(xiàn)與社會選擇的沖突中體味生命與人的二元對立。于是，只有寄美好理想于虛幻的夢境中，同時在夢中抒發(fā)自己的彷徨苦悶之情。最為著名的有《夢游天姥吟留別 》《梁甫吟》《蜀道難》等作品。

二、夢境中的縱情放歌——解讀《夢游天姥吟留別》

《夢游天姥吟留別》可以說是李白借夢陳情的最具代表性的作品。詩似山水之作，又似游仙之作；似夢境，又似仙境。陳杭《詩比興箋》云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意?！保ň砣┛芍^切中題旨。

唐玄宗天寶元年，李白奉旨來到長安，任職翰林。他自以為此行能夠施展才能，有所作為，但是玄宗只將他當作文人對待，同時同僚和權貴又排擠迫害他，最終不得不在失意和憤懣中離開長安。這首詩就作于此階段。大約天寶五年，李白離開山東，準備南下。在將離開之際，寫下了此詩。從“我欲因之夢吳越”到“失向來之煙霞”，完整記錄了此次神奇的夢游。李白用其縱橫馳越的神思為我們創(chuàng)造出了一個闊大雄奇的境界。然而夢到最繽紛絢麗處，仙境倏忽之間消散得無影無蹤，甚有一種繁華落盡的孤獨蒼涼之感。他通過夢境的非現(xiàn)實性天馬行空，妙筆生花，完整地描述了從出發(fā)到抵達，從山腳到山頂，從白天到黑夜，從入夢到驚醒的整個過程。詩人以其神馳八極之筆描畫了一幅炫惑心目的神仙圖景。

雖然李白筆下的夢境如此神奇瑰麗，但著眼點依然是現(xiàn)實。因為神奇瑰麗的仙境只是殘酷污濁的現(xiàn)實的對立面。李白入仕翰林，無異于好夢一場；夢中場景，或神奇異美，或熱鬧紛呈，或陰森恐怖，豈不正是自己入朝得寵與被饞放逐的真實寫照。夢醒之后，驚魂未定，唯余無限悵惘：短短兩年時間，讓他對官場，對政治，對人生明白了許多。重新回味，便知官場虛妄而無足留戀，故在詩的最后，在對人生得出消極結論的同時也喊出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚誓言。

我們知道，李白的仕途坎坷使他常常在詩歌中表達自己的失意，但在這首詩中，我們看到的是一個從未看到過的堅定的李白?！鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開心顏”，李白是在向世俗宣誓。這不正體現(xiàn)了李白的戰(zhàn)斗精神和悲壯的英雄主義嗎！李白，一個時刻都在追尋“仙境”的靈魂，此刻，更是下定了決心，要果斷與這個丑陋的官場訣別，跟“那群人”訣別。他雖然沒能真正找到永恒的仙境，但他也絕不想繼續(xù)回到骯臟的人間。因為他明白，回到人間，就意味著離他的“完美自我，完美世界”更遙遠。他寧可繼續(xù)選擇孤獨的流浪。因為在孤獨的流浪中，他還能抗爭，還有“真我”，還有李白之所以為李白的精神，如果回到喧囂的人間，他就湮沒了。

三、夢境的超越和現(xiàn)實的回歸

詩人用夢幻般的筆觸將命運的彷徨化作瑰麗恣意的意象，使其渴求的理想和“完美的自我”以及絕對自由、無所依傍的生存狀態(tài)在仙境中得到滿足。李白大量的做夢，其實是努力讓自己回歸到那個自我定義的“完美世界”里去。在那里，有他向往的自由、平等；在那里，他能找到“真我”。

李白被視為“瘋子”，因為他太狂了，太傲了。所以，在那個時代，李白注定是孤獨的，沒有任何人能讀懂他的心，能做的唯有學莊子那般“獨與天地精神對話”，于是，他在夢境中暫時找到自己靈魂的歸宿，盡量讓自己走向生活的圓滿、生命的完整。因為夢，李白的憂愁和憤懣得到了宣泄，心理上獲得了暫時象征性的滿足。古來圣賢皆寂寞。他的孤獨讓他高處不勝寒，只能力圖通過夢游仙境，來尋找一個精神避難所，以期撫慰那無人知音無人共鳴的孤獨的心弦。

但我們不能忘記，夢終究是虛幻的，夢醒時分，便又是面對污濁混沌的現(xiàn)實時刻。所以，李白的游仙夢，無論是寄愁于仙境還是借夢陳情，藏不住的永遠是他的那一份傲然于世的孤獨和無人能懂的痛苦：明知夢境飄渺虛無，卻別無選擇。他一次次無奈又執(zhí)著地將自己沉靜于這個幻化的世界中，將自己無所傾訴的情感寄托于虛無，這本身不就是一個巨大的悲哀嗎？

浮生若夢，李白看似活得很灑脫，但內(nèi)心的痛苦又有誰知。夢醒之后，他要超越壓抑他個性的客觀世界，卻又耿耿于懷他那強烈的濟世愿望；他要擺脫那屈己于人的痛苦，卻又躍入“茍無濟世心，獨善亦何益”的糾結之中。這種分裂矛盾的人生狀態(tài)，讓他深陷自我創(chuàng)設的痛苦而不能自拔。李白的游仙夢既給予了他精神上的滿足與心靈上的慰藉，同時也是他孤獨悲劇的人生展示。

（孫娜 金華 浙江師范大學教師教育學院 321004）